Thomas Tomkinson (1631-1710) fue un escritor muggletoniano inglés nacido en Ilam, cerca de Dovedale, en Staffordshire. Sus padres, Richard y Ann, cultivaban en Sladehouse y Thomas se hizo cargo del negocio como granjero incluso cuando su padre estaba vivo. [1] Su fe era inicialmente presbiteriana [2] pero en 1661 leyó un libro de Laurence Clarkson (presumiblemente The Lost Sheep Found ) y se sintió atraído por el muggletonianismo. Anteriormente, en febrero de 1652, había tenido una experiencia reveladora similar a la que Lodowicke Muggleton informó en 1650, pero sin ninguna experiencia de la voz directa de Dios que había llegado a John Reeve y que era la experiencia fundamental del muggletonianismo. Dado que John Reeve murió en 1658, estas fechas significan que Tomkinson fue una de las primeras personalidades muggletonianas prominentes que no conoció a Reeve personalmente.
Tomkinson visitó Londres y conoció a Lodowicke Muggleton el día de mayo de 1662. Regresó a Staffordshire y se casó con Ann poco después. Convirtió a un número considerable de familiares, amigos y vecinos a la nueva fe, lo suficiente como para convertirse en una molestia para las autoridades parroquiales. Dijo que sólo logró mantener la paz "con un poco de dinero y amistad". [3] El 9 de diciembre de 1664 fue bendecido por Lodowicke Muggleton. En 1674 se encontró en serios problemas debido a sus creencias y, para evadir el arresto, contempló la posibilidad de emigrar a Nueva Inglaterra, pero Muggleton lo disuadió.
Hacia 1680 se trasladó definitivamente a Londres. No está claro cómo se ganaba la vida. Parte del tiempo se dedicó al oficio de sastrería de Muggleton, pero también tenía planes de vender queso y mantequilla al por mayor en la capital. Sin embargo, todavía firmaba sus escritos como desde Sladehouse. El 10 de julio de 1684, la hija de Thomas y Ann, Anne, fue bendecida por Lodowicke Muggleton.
Lodowicke Muggleton murió en 1698 y el profesor Lamont acredita a Tomkinson como "el hombre que evitó que la religión implosionara después de la muerte de Muggleton", que es lo que el propio Muggleton pensó que sucedería. [4] Por lo tanto, es crucial para la supervivencia de una pequeña secta. Tomkinson fue el albacea literario de Muggleton, preparando y editando las "Actas de los testigos" autobiográficas de Muggleton, omitiendo algunas de las afirmaciones astronómicas más controvertidas. Tomkinson es bastante abierto en su introducción en cuanto a las eliminaciones que realizó.
Thomas Tomkinson murió en Londres en 1710 y Arden Bonell (? – 1746) lo sucedió como líder no oficial de los muggletonianos.
La experiencia de conversión de Tomkinson había sido difícil. "Qué dolor tan grande para complacer la fantasía insatisfecha de un hombre en particular", se había quejado Muggleton. [5] Tomkinson se había sentido atraído al muggletonianismo por la humanidad radical de su Dios. Todos los muggletonianos estuvieron de acuerdo en que Dios era el hombre Cristo Jesús; necesaria y suficiente. Uno de los libros posteriores de Tomkinson se llamó Nadie más que Cristo . Pero le importaba muchísimo que Cristo no hubiera conocido su divinidad mientras estuvo en la Tierra, de lo contrario su humanidad no sería auténtica. John Reeve se había inclinado a pensar que Cristo tenía conciencia, al menos en algún momento. Pero "el señor Clarkson en su Maravilla de maravillas dijo que no sabía que él mismo era el único Dios". [6] Muggleton fingió sabia indiferencia. Para Tomkinson, Cristo había vivido, muerto y yacido en una tumba durante tres días enteramente como hombre. Entonces, ¿con qué poder ascendió este hombre al cielo? Tiene que haber una respuesta, de lo contrario la crucifixión es la muerte final de Dios: de hecho, el suicidio de Dios. La respuesta muggletoniana estándar es que durante la estancia de Cristo en la Tierra, los asuntos del cielo fueron manejados por Elías (quizás en asociación con Moisés y Enoc). Elías tenía control temporal del poder prerrogativo de Dios, fácilmente adecuado para una resurrección y un regreso glorioso. Esta visión parece encajar muy bien con la historia de la transfiguración. También explica la multitud en la crucifixión que gritaba: "He aquí, llama a Elías". [7] Pero el monoteísmo de toda la empresa está peligrosamente comprometido. Por un lado, hay un Dios en la forma de Cristo Jesús hombre. Por otro lado, hay un hombre Elías, trasladado directamente al cielo sin muerte, capaz de ejercer todo el poder prerrogativo de Dios. ¿Dónde queda la línea divisoria entre creador y creado? [8]
La contribución más original de Tomkinson a la creencia muggletoniana fue adaptar la teoría de "la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer", que John Reeve había expuesto en Un espejo divino , para producir una doctrina de predestinación que evitaba el pesimismo percibido. del modelo de Calvino. Los muggletonianos sentían que Calvino retrataba a Dios como una especie de tirano caprichoso porque el calvinismo sólo permitía "una semilla" que convertía a toda la humanidad en abyecta. Tomkinson también bajó el tono de la implacable hostilidad de Muggleton hacia la razón, aceptando que la razón tenía su utilidad en la vida cotidiana pero no era un sustituto de la fe. El término "razón sobria" fue acuñado para implicar la razón subordinada a la fe.
La contribución más duradera de Tomkinson tal vez haya sido enfatizar que no había una línea divisoria entre las ideas de Lodowicke Muggleton y las de John Reeve. Este tema fue una fuente de divisiones y disensión entre los muggletonianos, algunos creían que Muggleton, solo, había insistido en que Dios no prestaba atención inmediata a las actividades humanas cotidianas.
Tomkinson es quizás el primer intelectual muggletoniano. Al menos, uno de los primeros influenciados por la historia más amplia de las ideas. Sus escritos están profusamente ilustrados con referencias a autores clásicos, padres de la iglesia y filósofos occidentales. El propio Muggleton probablemente era un hombre culto, pero insistió en basarse en una combinación de citas de las Escrituras y simple sentido común, que consideraba la clave para evitar las trampas opuestas del literalismo de las Escrituras y las imaginaciones de la razón.
El trabajo más importante de Tomkinson desde la perspectiva de la secta fue "Un discurso práctico sobre la epístola general de Judas". Este fue probablemente el último libro que Tomkinson escribió y lo hizo a petición de William Hall, un muggletoniano de Derbyshire. [9] Aunque sólo era una obra breve de 25 versos, la Epístola de Judas tenía una importancia desproporcionada para los muggletonianos. Su lenguaje oscuramente poético parecía dar apoyo bíblico a importantes ideas muggletonianas.
Tomkinson utiliza su propio libro para promover una doctrina de elección. Ataca, por un lado, la posibilidad de la gracia universal y, por el otro, la creencia de que uno puede salvarse por los propios esfuerzos. Sostiene que las personas que sostienen estos puntos de vista terminan presumiendo de juzgar a Dios según estándares humanos. Además, sospecha que quienes se ven obligados a negar las elecciones lo hacen por temor a su propio estatus. Sólo la fe salva. "La fe del mundo se basa en la tradición". Dios dio fe sólo una vez en la era de la inocencia. "No se da una fe nueva sino que se despierta la vieja". [17]
Aquellos que mueren en fe lo hacen con la seguridad de que, después del sueño de la tumba, disfrutarán de la resurrección tanto en cuerpo como en alma, en una nueva condición glorificada. Quienes carecen de esta seguridad, mueren con el temor de que su suerte sea "una segunda muerte". Sabemos esto porque Enoc lo enseñó.
Usando el lenguaje de Judas, compara a los predicadores de las iglesias establecidas con estrellas errantes. Ellos "siempre estarán aprendiendo pero nunca llegarán al conocimiento de la verdad". [18]
¿Qué pasa con aquellos que, en la época de la Tercera Comisión, no aceptan esa fe pero que, sin embargo, intentan vivir una vida de inocencia? ¿Serán salvos? Tomkinson cree que no. [19] Su sinceridad es igualada por su ineficacia espiritual porque no pueden dejar de lado la aparente seguridad y los atractivos mundanos de la razón. Al final, la semilla de la razón triunfa sobre la semilla de la fe en ellos y caen. ¡Y qué destino tan estremecedor! Al final de los tiempos, aquellos que quedaron en esta tierra abandonada "en cuya oscuridad oirán unos de otros los gritos lúgubres y las blasfemias malditas, pero nunca verán los rostros espantosos de los demás; ni podrán moverse del lugar de su resurrección teniendo cuerpos como pesado como el plomo y tan negro como la brea." [20] Así, entonces y ahora, el infierno es una conciencia acusadora. [21]
Sólo dos de los libros de Tomkinson se imprimieron durante su vida. Uno de ellos, "Los principios muggletonianos prevalecientes", impreso en 1695, es una respuesta al panfleto anónimo del Dr. John Williams titulado "Una verdadera representación de los principios absurdos y traviesos de la secta llamada muggletonianos" (1694). Es interesante que el Dr. Williams sintiera que los muggletonianos eran dignos de atención. Hace objeciones bíblicas individuales en lugar de una crítica sostenida. La mayoría de los puntos ya se habían acumulado en las disputas entre Muggleton y los cuáqueros, por lo que Tomkinson sigue el ejemplo de Muggleton en lo principal.
El Dr. Williams tiene mayor éxito con el Libro del Apocalipsis. Quiere saber por qué John Reeve dice que un ángel reprobado cayó cuando las Escrituras dicen que muchos de esos ángeles cayeron. Esto importa: es central para el muggletonianismo que un ángel fue arrojado del cielo a la Tierra para fecundar a Eva (y perecer en el proceso), causando así que Caín fuera el primer descendiente de la 'simiente de la serpiente' y para la perpetuación del mal. que tendrá lugar en la Tierra. Sin embargo, Apocalipsis 12:9 dice: "aquella serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él". Tomkinson simplemente niega cualquier 'rebelión en el cielo' como se describe en Apocalipsis 12:7 [22] Tales ángeles, dice, son simplemente descendientes de Caín en esta tierra. Pero Tomkinson no puede mostrar la despreocupación que uno podría haber esperado que Muggleton hubiera ejercido en este momento. Para Muggleton, Williams habría sido un "literalista" equivocado que, embrutecido por la razón, no leyó el Apocalipsis de la manera apropiada para los últimos días.
Sin embargo, el Dr. Williams podría haber llevado su punto de vista sobre el Apocalipsis mucho más lejos. El profesor Lamont [23] muestra que ni Reeve ni Muggleton realmente llegaron a abordar la cuestión de cómo sabían que eran los Dos Testigos de Apocalipsis 11:3. Dios, cuando habló con Reeve, no se lo dijo. Lo mejor que Muggleton pudo hacer fue decir que él y Reeve habían derrotado a John Robins , que Robins era claramente el anticristo y que el trabajo de los Testigos era destruir al anticristo. Por tanto, Reeve y Muggleton deben ser los Dos Testigos.
Quizás inevitablemente, el Dr. Williams cuestiona el poder profesado por los muggletonianos para maldecir y bendecir. Aquí, Tomkinson se defiende diciendo que esto no es otro que el poder del evangelio para atar y desatar. [24] Muggleton podría haber puesto el énfasis de otra manera: con un ojo puesto en el código legal. Muggleton nunca había sido juzgado por maldecir a pesar de que la Ley de Blasfemia de 1650 lo había tipificado como delito. Pero Muggleton sabía que nunca hubo ninguna ley que prohibiera simplemente decir que un hombre está condenado. Entonces, los muggletonianos pronunciaron sentencia sobre los réprobos cuyo comportamiento mostraba claramente la semilla de la serpiente trabajando dentro de ellos. Fue esta semilla interna la que causó su condenación. La frase simplemente decía lo obvio.
Este libro [25] tiene siete temas.
El prefacio anónimo, presumiblemente de 1729, dice que el objetivo de Thomas Tomkinson es mostrar que la fe muggletoniana es sistemática y está de acuerdo con el empirismo filosófico. Su objetivo es el ateísmo, no otros cristianos. Dice que empleará "mera fe" y el significado simple de las Escrituras (que de todos modos es poco probable que el "entusiasta ateo" acepte) y despreciará el uso de la razón "aunque sería útil para su propósito". [26] El lector moderno puede sentirse decepcionado de que Tomkinson nunca se comprometa con los argumentos de Thomas Hobbes, sino que se limite a predicar a los conversos. [27]
Sus dos primeros temas, Cristo el único Dios y La naturaleza de la Trinidad, pueden tomarse juntos. Tomkinson parte del monoteísmo del Santo de Israel que no dará su gloria a otro. Sólo así Dios puede obtener su perfección de sí mismo. Sin eso, ¿qué clase de Dios tenemos? [28] Una unidad significativa de cuerpo y espíritu sólo es posible si los espíritus no pueden separarse de la forma corporal. Tomkinson sostiene que Dios no puede ser un espíritu infinito, de lo contrario todos tendríamos algo de ese espíritu dentro de nosotros y no "permanecería una distinción eterna entre la criatura cambiante y el Creador inmutable". [29]
Los humanos sólo pueden describir las cosas en términos derivados de su propia experiencia. No tendría sentido preguntar '¿qué había antes de Dios?' porque nuestra experiencia es un total vacío. [30] Dios tiene propósitos de los que claramente no sabemos nada, así que, además de su lado misericordioso vuelto hacia nosotros, hay otros lados que a veces parecen iracundos. Decir que Dios es padre, hijo y espíritu santo es del mismo estilo que decir que un ser humano es cuerpo, alma y espíritu "unidos y entretejidos". [31] Dios no es sólo una trinidad sino un mundo entero en sí mismo: un Reino o una Ciudad y en todo una armonía interna. Nosotros también en esta tierra debemos apreciar la armonía interior como un anticipo del paraíso que seguirá a la resurrección. La palabra de Dios es un poder y obra como una "rueda gloriosa, que lo movía para formar seres vivientes que aparecieran ante sus ojos". [32]
O, como lo resume claramente Tomkinson: "El que era el sembrador se convirtió en semilla él mismo". [33]
Sobre su tercer tema, "El diablo no es un espíritu en el aire sino un espíritu mentiroso y lujurioso en el corazón" [34] que está bien descrito por la frase escritural: "endurecimiento del corazón". Por lo tanto, la gente no puede delegar la responsabilidad de sus propios pecados en manos de un tentador externo. "Te digo que tus pecados son engendrados por tu propia intención, incubados en tu propio corazón y actuados por tu propia voluntad; de modo que tú tejes la red de tu propia aflicción". [35]
Los temas cuarto y séptimo, la resurrección y el alma, pueden abordarse juntos.
El alma viviente de Adán era, en una sola esencia, el aliento de Dios y el polvo de la tierra. [36] Es porque el alma está siempre con el cuerpo que es capaz de pecar. "Si dices que el mal viene por imitación, inténtalo, aleja a un niño de las malas compañías y mira si la semilla de su propia lujuria y apetitos malvados no brota y produce el mal". [37] Dios no asiste al engendramiento de cada nuevo hijo. La procreación hace su propio trabajo.
Cada persona morirá la primera muerte de la mortalidad, pero es la obediencia al pecado la que causa la segunda muerte eterna. Por lo tanto, "todo pecado no es de muerte", es decir, la muerte segunda.
En la primera muerte, los santos no van al cielo sino que duermen con los padres en la tierra. Lázaro no fue llamado a regresar del cielo sino de la tumba. En opinión de Tomkinson, la falsa doctrina de que el alma abandona el cuerpo al morir para migrar directamente al cielo es la causa de muchos estúpidos martirios y suicidios. Esa falsa doctrina es promovida celosamente por gobernantes cuyo interés personal reside en que sus ciudadanos y soldados maten y sean asesinados por gloria. Tomkinson cree que esto se debe a la noción pagana de Elysium .
Nadie es juzgado por la primera muerte, de lo contrario sería juzgado dos veces. [38] Cita Apocalipsis 20:13 y 14: "Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el infierno entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. Y la muerte y el infierno fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda."
No debemos pensar en nuestra resurrección como el 'regreso a la vida' de nuestros viejos cuerpos, sino en una vivificación de nuestra semilla, como la semilla del maíz que se pudre en la tierra pero vuelve a vivir cuando llega su momento. Esto tiene un sesgo igualitario: ningún santo resucitará a menos que todos los santos resucitemos.
El resto del libro trata de la Predestinación y las Dos Semillas.
El conocimiento es una conciencia del bien y del mal. La ironía es que comprendemos lo que hemos perdido en el proceso. Debido a que todos hemos heredado algo a lo largo de las generaciones desde Adán, nuestra situación, aunque se vuelve funesta por nuestra herencia paralela de Caín, no es desesperada. Se dice que este proceso mixto comenzó cuando los hijos de Set tomaron esposas de las hijas de hombres malvados. [39] Y es el significado de "Dios amó a Jacob y odió a Esaú antes de que hubieran hecho el bien o el mal" lo que, dice Tomkinson, es un ejemplo de la impotencia del libre albedrío y del deseo humano, porque "El alfarero tiene poder". sobre la arcilla." [40] La elección es de Dios y no puede ser forzada. Las buenas obras que llegan a buen término no son la causa de la salvación, sino la evidencia de que la semilla de la fe está viva y bien en una persona.
Nadie más que Cristo [41] es un enorme estudio de toda la Escritura diseñado para mostrar que cada 'personalidad' divinamente inspirada, desde Moisés hasta Santo Tomás Apóstol, creía, como creen los muggletonianos, que Cristo era el Santo de Israel. De ahí su título, Nadie sino Cristo . Pero, si el mensaje de las Escrituras es tan claro y unánime, ¿por qué se había convertido en una opinión tan minoritaria en la época de Thomas Tomkinson? Su respuesta es que, después de sus primeros trescientos años de existencia, el cristianismo fue absorbido por el Estado y desde entonces utilizado indebidamente para sus propios fines. [42] Esta situación opresiva continuará hasta que expire la séptima anti-iglesia (cuáqueros).
Algunos lectores pueden encontrar el libro obsoleto. Su disección miope del texto se aproxima al tipo de "literalismo bíblico" que los muggletonianos condenan en otros. Tomkinson escribe en un momento en el que no estaba disponible la comprensión de la forma en que el texto ha llegado hasta nosotros. Se podría haber esperado que, con toda la Escritura ante él, Tomkinson hubiera elegido abordar aquellos textos que parecen más difíciles de conciliar con las creencias muggletonianas. Por ejemplo, los exorcismos o declaraciones de Cristo donde las distinciones trinitarias son más pronunciadas. Lamentablemente, no es así. Hace poco más que presentar algunos temas interesantes, como si Isaías fue ejecutado por proclamar un Dios encarnado.
El Misterio de la Fe [43] trata cuatro temas:
"En los días de la voz del Séptimo ángel, cuando comience a tocar la trompeta, se consumará el Misterio de Dios". Así como Dios es un misterio, la fe en Dios también lo es. Es un conocimiento de las cosas invisibles y, por tanto, es lo que nos vincula con Dios porque es esa parte de nuestra naturaleza que proviene de Dios a través de Adán y Eva. La fe es una operación de Dios; Que nadie se gloríe en su virilidad. "Todo no es más que un cuento, un sueño o una sombra, hasta que la fe viene a abrir la puerta del corazón". [44] No se da una fe nueva, sino que se despierta la antigua fe de Adán.
Dios no habla directamente a los fieles sino a través de sus profetas porque hablan con el espíritu. Este proceso de renovación tuvo un comienzo definitivo con Ezequiel 11:19 y con Jeremías 31:31. Es un nuevo pacto en forma de ley de fe. En esto, un corazón nuevo reemplaza al corazón viejo. Este viejo corazón era defectuoso porque siempre estuvo dividido entre la letra y el espíritu. Se necesitaron 12 apóstoles para predicar la segunda comisión pero toda una tribu de Leví, la primera. "Así también se da el viejo corazón en Leví, que tendrá la antigua ley de las formas del antiguo tabernáculo, y multitudes de sacerdotes ciegos deben ser mantenidos por sus oraciones infructuosas, formalidades externas y simples tonterías". [45] La fe necesita pocos predicadores. "Esto hizo decir al profeta Isaías: Señor, que cree en nuestro anuncio; y estaba Elías solo". [46]
La fe es más maravillosa "cuando está quieta, mirando y contemplando". [47] Así, la fe de los apóstoles fue su simple asombro ante lo que Cristo dijo e hizo. La fe es tal que aunque muchos contemplan los mismos acontecimientos y escuchan el mismo discurso, algunos creen y otros no. "Esto está poniendo el mundo patas arriba". [48]
Tomkinson considera que la lucha contra el pecado se puede ganar poniendo en el campo fuerzas de fe proporcionadas y opuestas en una etapa temprana. "Muchas personas se equivocan excesivamente al creer que un mal pensamiento viola la ley; pero el mal pensamiento no viola la ley tan bien como la mala acción y esta creencia suya ocasiona mucha maldad, porque cuando conciben han violado la ley. ... al hacerlo soltaron las riendas de su lujuria." [49] Los pecados más graves, como el asesinato, no pueden afianzarse a menos que estén precedidos por pecados más pequeños como la envidia y la contienda. Tomkinson reconoce que existe algo llamado ira justificada. Pero no debe conducir a la venganza porque eso pertenece al Señor. "No te preocupes por los malhechores", dice, "irritar a otros hombres es sólo enseñarles cómo irritarte a ti". [50]
La lectura atenta de Tomkinson sobre varios pecados da lugar a algunas observaciones interesantes. Las riquezas deben buscarse en la medida en que su obtención elimine el anhelo de riquezas. (Éste podría ser el lema muggletoniano.) "El orgullo es ocasión y causa de persecución y opresión" porque los orgullosos desprecian todo lo que no está en su mente. "Es la humildad la que pincha la vejiga y deja salir todo el viento que sopla." [51]
El amor y la fe van juntos como el cuerpo y el alma. "La fe no se considera fe si el amor no lo muestra". La fe en el corazón y la conciencia es la única forma aceptable de adoración. "No servimos a Dios para salvación, sino desde salvación". No hay necesidad de invocarlo para que nos salve.
El triunfo de la verdad se describe como la obra principal de Tomkinson. [52] Este trabajo fue publicado durante la vida de Tomkinson.
Los muggletonianos de Londres produjeron una colección de dos volúmenes llamada Obras de Tomkinson en algún momento entre 1873 y 1887. Es similar en estilo a la colección de tres volúmenes "Obras varias de Reeve y Muggleton" que fue producida por los hermanos Frost en 1832, pero es menos suntuoso, encuadernado en tablas y tela de color púrpura, y careciendo de cualquier prefacio especial. Sin embargo, al igual que el conjunto de 1832, no se trata de una impresión nueva, ya que las publicaciones existentes se recortan al tamaño y se encuadernan de manera más adecuada. Como resultado, el volumen 1 no es del todo uniforme con el volumen 2, siendo el primero octavo real y el segundo octavo.
Muchos de los escritos de Tomkinson circularon sólo en manuscritos. Copiarlos se consideró una buena forma de estudiarlos. No todos se conocen ahora en su totalidad. Existen otros escritos fragmentarios. Los que se sabe que han circulado ampliamente son: -