La mente salvaje ( en francés : La Pensée sauvage ), también traducida como Pensamiento salvaje , es una obra de antropología estructural de 1962 del antropólogo Claude Lévi-Strauss .
Lévi-Strauss deja claro que " la pensée sauvage " no se refiere a la mente discreta de ningún tipo particular de ser humano, sino más bien al pensamiento humano 'indómito': "En este libro no se trata ni de la mente de los salvajes ni de la de los primitivos o arcaicos". humanidad, sino más bien la mente en su estado indómito, a diferencia de la mente cultivada o domesticada con el propósito de producir un retorno”. [1]
El pensamiento salvaje, sostiene Lévi-Strauss, continuamente reúne y aplica estructuras dondequiera que puedan ser utilizadas. Si el pensamiento científico está representado por el ingeniero que hace una pregunta e intenta diseñar una solución óptima o completa, el pensamiento salvaje se asemeja al bricoleur , que construye cosas utilizando cualquier material que tenga a mano.
Uno de los muchos ejemplos de Lévi-Strauss es la relación entre dos grupos australianos, los Aranda y los Arabanna . Los Aranda tienen un complejo sistema de matrimonios mixtos que divide a todas las personas en dos grupos y luego en cuatro etapas dentro de cada grupo. El sistema especifica dónde vivirán los niños y cómo se casarán. Los Arabanna usan un sistema diferente para los matrimonios, pero de alguna manera usan el sistema de matrimonio de los Aranda para determinar el sexo y la afiliación de los espíritus reencarnados. La estructura ha sido tomada prestada y transpuesta, apropiada por su capacidad de generar una determinada economía independientemente de su sustrato.
Lévi-Strauss (continuando el argumento de Totemismo , su trabajo anterior) critica el concepto de totemismo por priorizar arbitrariamente una relación estructural particular. Admite la realidad del totemismo, en el que, dentro de un grupo más grande, los grupos más pequeños se distinguen mediante la identificación con una planta o un animal. Niega, sin embargo, que las sociedades totémicas difieran fundamentalmente de las sociedades que dividen a las personas según la casta . Los tótems, sostiene, son simplemente otra forma de crear distinciones necesarias dentro de un grupo más grande. Estas distinciones pueden tener mayor o menor importancia práctica, pero en última instancia: [2]
En otras palabras, la operación de identificarse con un tótem es secundaria al proceso subyacente de reapropiación de la estructura (por ejemplo, las diferencias observadas entre animales) para los propósitos de la sociedad.
La traducción al inglés de The Savage Mind apareció en 1966. Sin embargo, el antropólogo Clifford Geertz calificó la traducción de "execrable" e insistió en utilizar sus propias traducciones de la edición francesa. [3] Una nueva traducción de Jeffrey Mehlman y John Leavitt se publicó con el título Wild Thought en 2021. [4]
The Savage Mind fue uno de los primeros trabajos de antropología estructural y tuvo una gran influencia en el campo de la antropología .
El libro también jugó un papel dentro de las corrientes más amplias del estructuralismo y el postestructuralismo . La aplicación del bricolaje a la estructura social sirvió de inspiración para el ensayo del filósofo Jacques Derrida "Estructura, signos y juego" . [5] La idea de que las estructuras sociales pueden transponerse y recontextualizarse también juega un papel importante en Capitalismo y esquizofrenia del filósofo Gilles Deleuze y del psicoanalista Félix Guattari . [6]
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