El camino hacia la libertad total: un análisis sociológico de la Cienciología es unlibro de no ficción sobre la Cienciología escrito por el sociólogo Roy Wallis . Publicado originalmente en 1976 por Heinemann, [1] fue republicado en 1977 por Columbia University Press . [2] El manuscrito original fue producto de la investigación doctoral de Wallis en Oxford bajo la tutela de Bryan Wilson . Wallis, después de una revisión del manuscrito original por parte de los líderes de la Cienciología, realizó modificaciones a unos 100 pasajes antes de su publicación.
En el libro, Wallis analiza en primer lugar hasta qué punto la Iglesia de Scientology se considera legítima, así como hasta qué punto la sociedad externa consideraba a la organización como "respetable" o "desviada". Además, proporciona una historia contextual de la organización, incluyendo un análisis del movimiento de Dianética fundado por L. Ronald Hubbard . A continuación, Wallis analiza el atractivo de la práctica de la auditoría de Scientology y la compara con la terapia de abreacción . Y, por último, examina cómo Scientology pasó de ser un culto a una secta en cuanto a su estructura, y analiza la naturaleza autoritaria de la gestión de la organización.
Mientras Wallis estaba investigando el libro, la Oficina del Guardián , la agencia de inteligencia de la Cienciología, lo investigó. Asignaron a un individuo como agente encubierto que fingió ser un estudiante de la Universidad de Stirling , donde enseñaba. El agente preguntó si Wallis estaba involucrado con drogas ilegales. Wallis descubrió más tarde cartas falsificadas que supuestamente había enviado él y diseñadas para implicarlo en actos controvertidos. Wallis asumió que esto fue una reacción de la Oficina del Guardián a El camino a la libertad total .
El camino hacia la libertad total recibió una recepción generalmente positiva en las reseñas del libro y en la cobertura de los medios. La Enciclopedia de religión y sociedad reconoció que Wallis "mostró una habilidad característica" al reunir una gran cantidad de información en un análisis de Scientology. [3] De manera similar, Choice: Current Reviews for Academic Libraries describió la investigación del autor como "sustancialmente importante", [4] y Library Journal la calificó como "un análisis sociológico para el estudiante serio, con todo el aparato académico apropiado". [5]
Wallis completó sus estudios de doctorado con Bryan Wilson en la Universidad de Oxford . [3] La investigación del autor sobre los nuevos movimientos religiosos comenzó en la década de 1970 con el estudio de la Iglesia de la Cienciología . [6] Había realizado una investigación sobre el tema de la Cienciología para su tesis doctoral ; esta se publicó más tarde como El camino hacia la libertad total en 1976. [3] El estudio de Wallis sobre la Cienciología también condujo a un artículo de Wallis en el Anuario sociológico de la religión en Gran Bretaña . [7]
La investigación comenzó con un intento de observación participante : Wallis se inscribió en un "Curso de Comunicaciones" en las instalaciones de Scientology en Saint Hill Manor , pero se fue después de dos días porque no estaba dispuesto a mentir sobre su reacción al contenido del curso. [7] Para recopilar más datos, Wallis circuló una encuesta por correo y revisó el extenso material publicado de Scientology. [7] También entrevistó a miembros actuales y antiguos, incluida Helen Parsons Smith, ex cuñada del fundador de Scientology, L. Ronald Hubbard . [8]
Después de que Wallis terminó el manuscrito inicial de El camino a la libertad total , les proporcionó una copia a los representantes de los líderes de Scientology. [6] Wallis negoció con los líderes de Scientology y se acordó que se editarían ciertas secciones del libro. [6] En total, se editaron aproximadamente 100 secciones del libro gracias a las aportaciones de los líderes de Scientology. Este hecho no se hizo público en el momento de la publicación del libro. [6]
En el libro, Wallis reúne una cantidad significativa de información y presenta un análisis de la estructura de la iglesia-secta que exhibía simultáneamente un patrón de denominación-culto. [3] El libro presenta un análisis crítico de Scientology. [9] [10] Wallis introduce un argumento de que las personas estaban intrigadas por la Iglesia de Scientology por dos razones: el nivel en el que la organización se veía a sí misma como una estructura sincera, y el grado en el que la sociedad externa veía a Scientology como "respetable" en oposición a "desviada" en naturaleza. [3]
El camino a la libertad total comienza con una historia de Scientology, para luego explorarla dentro de un contexto de sistema de creencias, estructura organizacional y forma de control social. [5] Wallis luego describe cómo el fundador de Scientology, L. Ronald Hubbard , "afirmó la originalidad de toda la teoría y práctica y reconoce haber sido influenciado solo de una manera muy general por otros escritores". [11] Luego compara la práctica de Scientology de la auditoría con la terapia de abreacción, un proceso en el que se desentierran recuerdos reprimidos, generalmente a través de la hipnosis , para ayudar a mejorar el bienestar mental de un paciente. [11] [12]
El autor continúa explicando cómo las personas se sintieron atraídas por Dianética , la precursora de la Cienciología. [11] Wallis señala: "[Dianética] ofreció una justificación para el fracaso en la movilidad social y en la interacción social. Proporcionó una explicación en términos de incidentes traumáticos en los que el individuo había estado involucrado sin saberlo, y por lo tanto lo liberó de la responsabilidad por su fracaso". [12] Los cienciólogos que participaron en un cuestionario para la investigación de Wallis identificaron áreas de su vida que esperaban que la Cienciología mejorara, incluyendo: soledad, dificultades financieras, problemas matrimoniales, otras relaciones interpersonales, problemas psicológicos y enfermedades físicas. [13] Wallis describe el proceso de pensamiento de Hubbard para convertir su metodología de Dianética en una religión, señalando que "la teoría y las técnicas de Hubbard se habían estado moviendo cada vez más en esta dirección". [11] Wallis señala cómo la Cienciología se convirtió en un foco de atención para aquellos previamente involucrados en el movimiento de Dianética. [11] Wallis señala que Hubbard instruyó a los miembros de Scientology a no contarles inmediatamente a los nuevos seguidores acerca de metodologías que podrían ser menos familiares para algunos, como la creencia en la existencia de vidas anteriores. [11]
Wallis luego continúa su argumento sobre el período de transición que atravesó la organización y describe cómo Scientology se ha transformado de un culto a una secta , y explica los patrones de membresía y abandono del grupo. [4] Profundiza en la estructura del control administrativo autoritario de la organización, que se considera que se desarrolló como resultado de los problemas percibidos en la sociedad. [4] Caracteriza el sistema de gestión "Org" en Scientology como "una estructura burocrática elaborada e imponente". [14] Wallis describe un proceso conocido como " amplificación de la desviación ", y analiza cómo los individuos mantienen percepciones de la realidad dentro de un sistema de creencias desviado. [4] Señala que los creyentes individuales en las metodologías de Scientology se mantienen dentro de la organización mediante técnicas de gestión que protegen a los miembros de la sociedad externa. [15] Wallis postula que la exposición de los miembros de la Iglesia de Scientology a una realidad externa a la organización presenta "un desafío importante a la legitimidad o validez de su definición de la realidad". [15]
En un caso poco habitual en un estudio sociológico, el libro presenta una refutación de un miembro creyente de la organización, un colega sociólogo llamado JL Simmons. [7] Critica muchos de los procedimientos y conclusiones de Wallis, diciendo que estos supuestos errores son "indicativos de un declive en el método académico o son deliberados y maliciosos". Simmons invita al lector a comparar El camino a la libertad total con Dianética: la ciencia moderna de la salud mental de Hubbard , preguntando cuál es "más vivo, más esperanzador y científicamente objetivo".
El autor Stewart Lamont escribe en Religion Inc. que mientras Wallis estaba investigando el libro, individuos de la agencia de inteligencia de Scientology llamada Guardian's Office investigaron al autor. [16] Alan E. Aldridge señala en su libro Religion in the Contemporary World: A Sociological Introduction : "Roy Wallis dio relatos gráficos de los intentos de los miembros de la Iglesia de Scientology de desacreditarlo personal y profesionalmente, y de subvertir o suprimir los hallazgos de su investigación". [17]
Un agente encubierto de la Cienciología fue a la Universidad de Stirling , donde Wallis era profesor. [16] El individuo se hizo pasar por un estudiante y le preguntó a Wallis si estaba involucrado con drogas ilegales. [16] Wallis reconoció al individuo de la instalación de la Cienciología de Saint Hill Manor, y el agente cambió su identidad y luego afirmó que en realidad era un desertor de la Cienciología. [16] En un artículo de 1977 en Doing Sociological Research titulado "La carrera moral de un proyecto de investigación", Wallis detalla lo que ocurrió después de este incidente: "En las semanas posteriores a su visita, salieron a la luz varias cartas falsificadas, algunas de las cuales supuestamente fueron escritas por mí. Estas cartas enviadas a mis empleadores universitarios, colegas y otros, me implicaban en una variedad de actos, desde una relación amorosa homosexual hasta espiar para el escuadrón de drogas. Debido a que tenía pocos enemigos y debido a que esta atención siguió tan de cerca a la recepción de mi artículo por la organización de la Iglesia de la Cienciología, no parecía demasiado difícil inferir la fuente de estos intentos de incomodarme ". [16] Según Lamont, a partir de la publicación de Religion Inc. en 1986, "el libro es ahora aceptado por la oficina de Asuntos Públicos de la Iglesia de Scientology como razonable y justo", y la propia organización le proporcionó una copia del libro. [16]
En su libro The Social Dimensions of Sectarianism: Sects and New Religious Movements in Contemporary Society (Las dimensiones sociales del sectarismo: sectas y nuevos movimientos religiosos en la sociedad contemporánea) , el antiguo mentor de Wallis , Bryan R. Wilson, describió The Road to Total Freedom como "un estudio exhaustivo del desarrollo y la organización temprana de Scientology". [18] La Encyclopedia of Religion and Society (Enciclopedia de religión y sociedad) señaló que Wallis "mostró una habilidad característica en la asimilación y simplificación de una gran cantidad de material diverso en una reelaboración parsimoniosa de la tipología clásica de iglesia-secta". [3] Escribiendo en The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation (El futuro de la religión: secularización, resurgimiento y formación de cultos ) , los autores Rodney Stark y William Sims Bainbridge caracterizaron el libro como "el primer estudio académico importante de Scientology". [19]
Una reseña en Religious Studies describe el libro como "un relato conveniente y en muchos aspectos convincente de la historia de Scientology". [7] Sin embargo, comenta que Wallis "no logra realmente la formidable tarea de dar al lector una imagen completa de lo que es ser un miembro creyente de la Organización. Su análisis, como su tema, es más bien mecánico y sigue un patrón particular". La reseña observa que Wallis no exploró los paralelismos entre Dianética y las teorías psicológicas de BF Skinner , ni entre los procesos de selección utilizados en Scientology y en la China comunista . Recomienda que el libro habría sido más interesante si hubiera comparado su tema con los ritos de iniciación , incluidos los de la masonería . Descarta como "facile" el material de fondo del libro sobre la secularización y los cismas religiosos. [7]
Elección: Current Reviews for Academic Libraries señaló sobre la investigación del libro: "El estudio es sustancialmente importante y tiene una base teórica". [4] La reseña señaló que el libro tenía una "buena bibliografía" y concluyó que el libro debería "recomendarse para bibliotecas académicas". [4] Library Journal comparó el libro con Scientology del autor George Malko, pero comentó que The Road to Total Freedom es "una obra mucho más académica y documentada". [5] Library Journal concluyó: "El historial -a menudo escalofriante- habla por sí solo. No es una polémica ni un tratamiento popular, es un análisis sociológico para el estudiante serio, con todo el aparato académico apropiado". [5]
Una reseña en The Times Literary Supplement comentó: "este es un libro sumamente informativo, sincero y valioso". [20] Escribiendo en Quill , publicado por la Sociedad de Periodistas Profesionales , Robert Vaughn Young comentó: "Tal vez porque este es un estudio sociológico de Scientology, esta es una disección fría, tranquila y académica del sujeto y de Hubbard". [21] El Tribunal de Apelaciones de California citó el libro como referencia en una decisión relacionada con un acusado criminal que era miembro de Scientology. [22] Cuando Wallis murió en 1990, su obituario en The Independent señaló que El camino a la libertad total "sigue siendo un clásico de buena investigación de campo". [23]
