La Santísima Trinidad es un tema importante en los iconos de la cristiandad ortodoxa oriental y recibe un tratamiento bastante diferente al de las representaciones en las iglesias occidentales . Hay dos tipos diferentes de iconos de la Santísima Trinidad : la Trinidad del Antiguo Testamento y la Trinidad del Nuevo Testamento (Троица Ветхозаветная y Троица Новозаветная en ruso).
Aunque este no es su título tradicional, a este icono se le llama a veces "Trinidad del Antiguo Testamento" debido a su relación con Génesis 18:1-15. En Génesis 18:1-15, tres individuos se le aparecen a Abraham en el Roble de Mamre . La interpretación de que esta aparición está relacionada con la Trinidad es una interpretación cristiana de las escrituras hebreas. En consecuencia, el título de "Trinidad del Antiguo Testamento" es una interpretación de la narrativa del Génesis tanto como un nombre para el icono. Desde ciertas perspectivas teológicas cristianas, llamar a este icono "Trinidad del Antiguo Testamento" es una forma de supersesionismo .
La "Trinidad del Nuevo Testamento" representa al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo de forma distinta y, aunque es mucho más familiar en los modelos occidentales , en realidad es de origen griego. Cristo puede ser representado como un adulto (en este caso, está sentado a la derecha de su Padre) o como un niño sentado en las rodillas de su Padre, que es la norma en las representaciones griegas tempranas. Este tipo también se llama el icono de la Paternidad y se encuentra desde el siglo XI en adelante, aunque no se generalizó en el arte ortodoxo hasta después de la Caída de Constantinopla , bajo la influencia occidental, cuando un Cristo adulto es la norma. [1] El Padre está pintado como el Anciano de Días , un hombre de barba blanca con un tipo muy especial de nimbo (contiene dos figuras rómbicas: una es roja, otra es azul o es un triángulo). El Espíritu Santo se muestra como una paloma blanca con un halo del mismo tipo que el Padre. La paloma puede ser colocada entre el Padre y el Hijo (si se sientan uno cerca del otro al mismo nivel), o la paloma puede ser mostrada en un rayo de luz de la boca del Padre, como si el Espíritu Santo acabara de ser enviado por Él.
Es interesante que en la ortodoxia rusa las representaciones de Dios Padre estén prohibidas. Sin embargo, cuando el movimiento antitrinitario cobró fuerza en la Nóvgorod medieval , apareció un nuevo tipo de iconografía: Spas Vethiy Denmi (El Salvador anciano con días) o Cristo como el Anciano de días. En este tipo de icono, Jesucristo es representado como un anciano de pelo blanco. La base de esta iconografía es la consustancialidad (la doctrina de que Jesús y el Padre son uno). Esta misma imagen de Dios Padre se utiliza en los iconos de la Trinidad del Nuevo Testamento; hasta el Gran Sínodo de Moscú en 1667 fue un tema de debate teológico si el Anciano de días del Libro de Daniel era Cristo o Dios Padre. En las iglesias occidentales, el Anciano de días sigue siendo la base y la justificación de las representaciones de Dios Padre, como lo dejó claro, por ejemplo, un pronunciamiento del Papa Benedicto XIV en 1745. [2]
El Segundo Concilio de Nicea, en el año 787, confirmó que la representación de Cristo estaba permitida porque se había hecho hombre; la situación en lo que respecta al Padre no estaba tan clara. La representación ortodoxa habitual de la Trinidad era a través de la "Trinidad del Antiguo Testamento" de los tres ángeles que visitaron a Abraham, de los que se dice en el texto que eran "el Señor" ( Génesis 18,1-15). Sin embargo, las representaciones postbizantinas similares a las de Occidente no son infrecuentes en el mundo griego. El tema siguió siendo delicado durante mucho tiempo y la Iglesia Ortodoxa Rusa, en el Gran Sínodo de Moscú de 1667, finalmente prohibió las representaciones del Padre en forma humana, aunque otras iglesias ortodoxas a veces no siguen esta norma. El canon se cita aquí en su totalidad porque explica la teología ortodoxa rusa sobre el tema:
Capítulo 2, §44: Es absurdo e impropio representar en iconos al Señor de los ejércitos (es decir, Dios Padre ) con barba gris y al Hijo Unigénito en su seno con una paloma entre ellos, porque nadie ha visto al Padre según su divinidad, y el Padre no tiene carne, ni el Hijo nació en la carne del Padre antes de los siglos. Y aunque el profeta David dice: "De la matriz antes del lucero de la mañana te engendré" (Sal 109,3), ese nacimiento no fue carnal, sino inefable e incomprensible, pues Cristo mismo dice en el santo Evangelio: "Nadie ha visto al Padre, sino el Hijo" (cf. Jn 6,46). El profeta Isaías dice en el capítulo cuarenta: “ ¿A quién habéis comparado al Señor? ¿Con qué imagen habéis hecho una semejanza de Él? ¿No ha hecho el artesano una imagen, o los orfebres, fundiendo el oro, lo han cubierto de oro y le han hecho una semejanza?” (40:18-19). De la misma manera, el apóstol Pablo dice en los Hechos (17:29): “Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante al oro, a la plata o a la piedra, esculturas de la imaginación humana”. Y Juan Damasceno dice: “Pero, además, ¿quién puede hacer una semejanza del Dios invisible, incorpóreo, incircunciso e indescriptible? Es, pues, una locura y una impiedad extremas dar forma a la Divinidad” ( Fe Ortodoxa , 4:16). De la misma manera, San Gregorio el Dialogista prohíbe esto. Por eso, sólo debemos formarnos una idea de Sabaoth, que es la Divinidad, y de ese nacimiento antes de los siglos del Hijo Unigénito del Padre, pero nunca debemos, de ninguna manera, representarlos en iconos, porque eso, de hecho, es imposible. Y el Espíritu Santo no es en esencia una paloma, sino que en esencia es Dios, y "a Dios nadie lo ha visto", como lo atestigua el teólogo y evangelista Juan (1:18), y esto es así a pesar de que, en el Jordán, en el santo bautismo de Cristo, el Espíritu Santo apareció en forma de paloma. Por eso, es apropiado en esta ocasión representar al Espíritu Santo sólo en forma de paloma. Pero en cualquier otro lugar, aquellos que tienen inteligencia no representarán al Espíritu Santo en forma de paloma. Porque en el monte Tabor , apareció como una nube y, en otro momento, de otras maneras. Además, Sabaoth es el nombre no sólo del Padre, sino de la Santísima Trinidad. Según Dionisio el Areopagita , el Señor de los ejércitos, traducido del idioma judío, significa "Señor de los ejércitos". Este Señor de los ejércitos es la Santísima Trinidad, Padre,Hijo y Espíritu Santo. Y aunqueEl profeta Daniel dice que vio al Anciano de Días sentado en un trono, esto no debe entenderse como una referencia al Padre, sino al Hijo, quien en su segunda venida juzgará a todas las naciones en el terrible Juicio. [3]
El tema de la Trinidad del Nuevo Testamento puede introducirse en cualquier icono en el que aparezca Cristo: para ello el pintor sólo necesita añadir el Padre y la paloma en la parte superior del icono.
En la actualidad, la Trinidad del Nuevo Testamento no es muy popular en la ortodoxia oficial de Rusia, aunque antes sí lo era en Nóvgorod . Entre los viejos creyentes de Popovtsy este tipo de icono está muy extendido, ya que la Trinidad del Nuevo Testamento aparece sobre cualquier icono de la crucifixión (sin el Hijo, ya que en este caso está en la cruz). La Trinidad del Nuevo Testamento también aparece en el icono milagroso de Nuestra Señora de Kursk (también sin el Hijo, ya que en este caso María lo sostiene sobre sus rodillas).