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El Rey Muerto y sus Tres Hijos y Los Hijos del Rey Disparando al Cadáver de su Padre son títulos para una historia a veces representada en el arte medieval y renacentista, inicialmente sobre todo en miniaturas en manuscritos iluminados , y más tarde en grabados , pinturas y otros medios. [1]
Una versión se registró por primera vez en la Guemará o parte del comentario del Talmud de Babilonia , quizás compilada alrededor del año 400 d. C. [2] Aquí hay detalles bastante diferentes, y la historia puede tener una historia no registrada antes de esto. En la versión conocida en la Edad Media cristiana , un rey escribió en su testamento que su cadáver debía ser atado a un árbol y se le ordenó a sus tres hijos que dispararan flechas contra él. El que golpeara más cerca de su corazón heredaría el reino. Los dos hijos mayores dispararon flechas, pero el más joven se negó a hacerlo, por amor y respeto a su padre. Los jueces designados para el concurso lo declararon ganador, y por lo tanto, nuevo rey. [3]
Esto se encuentra en la Gesta Romanorum , una obra latina del siglo XIII que es una "colección de anécdotas y cuentos moralizados destinados a ser un manual para predicadores". [3]
En muchas versiones, Salomón es el juez principal del concurso y, al considerar la historia como un ejemplo de la resolución de disputas por parte de un rey, se la ilustró en algunos manuscritos bíblicos iluminados para las cortes francesas y de otros países. Allí, a menudo se la combina con el más conocido Juicio de Salomón , que, a diferencia de esta historia, sí aparece en la Biblia. [4]
En la versión talmúdica, un hombre escucha a su esposa decirle a su hija: "¿Por qué no tienes cuidado con tus actos ilícitos? Tengo diez hijos y sólo uno es de tu padre". Las últimas instrucciones del hombre fueron que todas sus propiedades debían ser dejadas a un solo hijo, pero no dijo cuál. El problema fue llevado a un rabino , quien aconsejó que cada hijo fuera a tocar la tumba de su padre hasta que este viniera y explicara sus intenciones. Nueve de los hijos lo hicieron, sin respuesta, pero el décimo se negó. El rabino consideró que él debía heredar. [2]
Las distintas versiones cristianas reducen el número de hijos, promueven al padre en estatus, generalmente al de gobernante, y lo sustituyen por una falta de respeto mucho más violenta hacia los restos del padre. La cuestión de la legitimidad de los hijos puede o no estar incluida. En las dos primeras versiones se arrojan lanzas al cadáver; a partir de entonces, las armas siempre son arcos y flechas. El padre es descrito de diversas formas: como un guerrero fuerte, un rey muy noble, un emperador romano llamado Polemius o un "príncipe de Saissone" . [5] En los distintos textos, nombrar al juez como Salomón es inusual y aparece en una versión con solo dos hijos. Pero en las representaciones artísticas, tres hijos y Salomón como juez era habitual en las ilustraciones de los manuscritos. [6]
La representación más antigua en el arte puede estar en tres pequeñas ilustraciones de redondel en un salterio iluminado de finales del siglo XIV en la Biblioteca y Museo Morgan (MS 183), en la página con el Salmo 51 (52). La escena está dividida entre los redondeles y tiene dos hijos, arcos y flechas, y un juez real, sin duda pensado como Salomón. [7] Una representación tallada en un puesto del coro en la Catedral de Colonia fue identificada erróneamente durante mucho tiempo (como la Justicia de Trajano ); esto proviene de la primera mitad del siglo XIV. [8]
A partir de entonces, la historia comienza a ser representada comúnmente en el grupo relativamente pequeño de manuscritos de lujo de Bible Historiale , resúmenes bíblicos profusamente ilustrados en francés, normalmente como parte de un grupo de múltiples imágenes al comienzo del Libro de Proverbios , que en la Edad Media se creía que había sido escrito por Salomón. A menudo forma una de cuatro escenas, las otras suelen ser Salomón enseñando (generalmente con Roboam, el alumno) y el Juicio de Salomón (con el bebé y dos madres). A menudo, cualquiera de los dos juicios, el de las madres en disputa o el de los hijos del rey, se muestra sobre dos imágenes, y la primera de las participantes presenta su disputa ante el entronizado Salomón. [9]
A medida que a finales del siglo XV empezaron a aparecer versiones impresas en lenguas vernáculas de las Gesta Romanorum , la representación de la escena aumentó. La primera edición impresa en alemán apareció en Augsburgo en 1489, tras lo cual aumentó el número de imágenes alemanas. [3] Entre ellas se encontraban grabados de Mair von Landshut y el Maestro MZ (probablemente Matthäus Zasinger de Múnich ), ambos de alrededor de 1500, y un dibujo anónimo de principios del siglo XVI. [10] Un dibujo de Hans Schäufelein de alrededor de 1505 (hoy Bremen ), muestra una vista expansiva de la escena. [11]
Se muestran diferentes momentos de la escena del tiroteo. En el dibujo anónimo, los arqueros están apuntando, en el grabado de Mair, un hijo ha disparado y el siguiente está a punto de hacerlo, mientras que el hijo más joven mira hacia otro lado con disgusto. Wolfgang Stechow , quien expuso por primera vez la historia y la representación de la historia, describe el grabado como la "interpretación más sutil y conmovedora de la historia en el arte, a pesar de sus muchos detalles incómodos". [12] Enfatiza la interpretación moral de la historia, y Salomón está ausente. En la representación del Maestro MZ, el tiroteo ha terminado y el hijo más joven está a punto de ser coronado. En este, la imponente figura con turbante a caballo representa a Salomón, como juez de la contienda. [13] Es típico de la oscuridad del tema que este grabado fuera llamado Martirio de San Sebastián por el gran catalogador Adam Bartsch . [3]
Las representaciones italianas incluyen una pequeña pintura de cassone de alrededor de 1460 (una de un grupo de tres escenas), un grabado florentino de 1460-1480 y una miniatura pintada en una copia iluminada de lujo de una Biblia impresa en italiano. [14] El tema ocupa el lado completo de un cassone pintado por Francesco Bacchiacca de 1523, ahora en la Gemäldegalerie Alte Meister en Dresde, probablemente la más conocida de todas las representaciones. [15]
La historia recibió diversas interpretaciones moralizantes, de las cuales una de las más populares fue la de una advertencia contra la blasfemia . Los hijos que dispararon pueden ser identificados con herejes y judíos , cuyos ataques a su verdad hirieron a Dios, como las flechas hirieron al cadáver. Esta idea puede haber sido introducida por el Speculum Morale , atribuido durante mucho tiempo erróneamente a Vicente de Beauvais . [16]
A mediados del siglo XVI, la historia, cuyas representaciones estaban en declive, recibió un lavado de cara clásico. Stechow señala que "es divertido ver que esto se hizo en una falsificación literaria deliberada y declarada". [17] El erudito suizo Theodor Zwinger dio una versión de la historia en su influyente Theatrum Humanae Vitae (1565), donde nombró al padre como " Parysadas , rey del Bósforo de Cimeria " (fallecido en 310/309 a. C.) y también nombró a los hijos, explicando que "para evitar que esta historia permanezca anónima, la hemos hecho más digna tomando prestados los nombres de Diodoro ". [18] Diodoro efectivamente relata una disputa de herencia entre los hijos de este rey, [19] pero deja claro que se resolvió por medios más convencionales, es decir, una guerra civil . [18]
Estas identificaciones se siguieron en representaciones literarias en varios idiomas, y pueden detectarse en algunas representaciones del siglo XVII en el arte, donde se usa traje "romano". [18]
