Kitab at-Tawhid ( árabe : كتاب التوحيد ) (Libro del monoteísmo) es un libro sunita sobre el monoteísmo en laescuela de pensamiento Athari . El libro es la fuente principal de las creencias wahabíes sobre el monoteísmo . El libro fue escrito por elerudito hanbalí Muhammad ibn Abd al-Wahhab .
Tras recibir su educación en Medina, Ibn ʿAbd-al-Wahhab viajó fuera de la península arábiga , aventurándose primero a Basora [6] [7], que todavía era un centro activo de la cultura islámica. [8] Durante su estancia en Basora, Ibn 'Abd al-Wahhab estudió hadices y fiqh con el erudito islámico Muhammad al-Majmu'i. En Basora, Ibn 'Abd al-Wahhab entró en contacto con los chiítas y escribió un tratado en el que repudiaba las doctrinas teológicas de Rafidah , una secta extremista del chiismo. También recibió la influencia de los escritos del teólogo hanbalí Ibn Rajab (fallecido en 1393 d. C./ 795 d. H.), como " Kalimat al-Ikhlas ", que inspiró el tratado seminal de Ibn 'Abd al-Wahhab " Kitab al-Tawhid ". [9] [10]
El tratado fue prohibido en Rusia el 16 de julio de 2007 debido a que el gobierno ruso lo calificó de "extremista", junto con otros libros de eruditos musulmanes, como la Colección Risala-i Nur escrita por Said Nursî . Nafigullah Ashirov, presidente de la "Administración Espiritual de los Musulmanes de la Parte Asiática de Rusia", condenó enérgicamente la prohibición y criticó al gobierno ruso por fomentar la intolerancia contra la literatura musulmana. [11]
El libro se centra en cómo Dios es uno y que sólo se debe adorar a Dios solo sin ningún intermediario (lo que se llama monoteísmo). [12] También desaprueba la adoración de más de un Dios (lo que se llama politeísmo o shirk) y también refuta la innovación dentro del Islam al seguir estrictamente el Corán y el hadiz . [13] El libro también intenta mostrar los peligros del politeísmo al lector y el castigo por el politeísmo en el Islam . El libro también condena el uso de la magia negra o la adivinación (ambas llamadas sihr o shirk) en cualquier forma, como los amuletos y la astrología . [14]
Muhammad Ibn ʿAbd al-Wahhab intentó revivir y purificar el Islam de lo que percibía como creencias y prácticas religiosas populares no islámicas volviendo a lo que, según él, eran los principios fundamentales de la religión islámica . Sus obras eran generalmente breves, llenas de citas del Corán y el Hadith , como su principal y más importante tratado teológico, Kitāb at-Tawḥīd ( árabe : كتاب التوحيد ; "El Libro de la Unicidad"). [8] [15] [16] [17] Enseñó que la doctrina primaria del Islam era la unicidad y la unidad de Dios ( tawhid ), [18] [19] y denunció aquellas creencias y prácticas religiosas extendidas entre la gente de Najd . Siguiendo las enseñanzas de Ibn Taymiyya sobre el Tawhid , Ibn 'Abd al-Wahhab creía que gran parte del Najd había descendido a una religión popular supersticiosa similar al período de la Jahiliyya (era preislámica) y denunció muchas de sus creencias como politeísmo ( shirk ). [20] [21] Asoció tales prácticas con la cultura del Taqlid (imitación de las costumbres establecidas) adorada por los cultos paganos de la era de la Jahiliyya . [22] Basándose en la doctrina del Tawhid defendida en Kitab al-Tawhid , los seguidores de Ibn 'Abd al-Wahhab se referían a sí mismos con la designación " Al-Muwahhidun " (Unitarios). [23] [24]
El "núcleo" de la enseñanza de Ibn ʿAbd al-Wahhab se encuentra en Kitāb at-Tawḥīd , un tratado teológico que se nutre de material del Corán y de los hechos y dichos registrados del profeta islámico Mahoma en la literatura del Hadith. [25] Predica que la adoración en el Islam incluye actos convencionales de adoración como las cinco oraciones diarias ( Salat ); el ayuno ( Saum ); la súplica ( Dua ); la búsqueda de protección o refugio ( Istia'dha ); la búsqueda de ayuda ( Ist'ana e Istigatha ) de Allah. [26]
Según el politólogo Dore Gold , [27] Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab presentó una fuerte postura anticristiana y antijudaica en su principal tratado teológico Kitāb at-Tawḥīd , [27] describiendo a los seguidores de las religiones cristiana y judía como hechiceros [27] que creen en la adoración al diablo , [27] y citando un hadiz atribuido al profeta islámico Muhammad [Nota 1] afirmó que la pena capital para el hechicero es "que sea golpeado con la espada". [27] [28] Ibn ʿAbd al-Wahhab afirmó que tanto la religión cristiana como la judía habían convertido indebidamente las tumbas de su profeta en lugares de culto y advirtió a los musulmanes que no imitaran esta práctica. [27] [29] Ibn ʿAbd al-Wahhab concluyó que "Las formas de vida de la Gente del Libro están condenadas como las de los politeístas". [27] [30]
Ibn ʿAbd al-Wahhab creía que visitar la tumba de Mahoma era un acto justo, y se refería a ella como "una de las mejores acciones", aunque condenaba sus excesos. [31] [32]
Ibn Abd al-Wahhab partió hacia Basora (ubicada en el actual Iraq), donde realizó estudios adicionales sobre hadices y fiqh con un importante erudito y maestro de madrasa (escuela islámica), Muhammad al-Majmu'i... Se cree que Ibn Abd al-Wahhab entró en contacto con los chiítas durante su estancia en Basora... atacó específicamente a una secta extremista en particular, la Rafidah, en un solo tratado.
Este breve ensayo tiene una enorme importancia para la misión wahabí y es objeto de una controversia duradera entre partidarios y detractores. Representa el núcleo de la enseñanza de Ibn ʿAbd al-Wahhab y el fundamento del canon wahabí.
, 'Abd al-Wahhab señaló que, si bien visitar la tumba de Mahoma era un acto digno, no debía hacerse con un espíritu o una intención que comprometiera el monoteísmo. Por último, nunca se debe realizar la oración en un cementerio.
4) El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió visitar su tumba de cierta manera, aunque visitar su tumba es una de las mejores acciones. 5) El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos prohibió hacer visitas excesivas a su tumba
