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Complejo ceremonial de la canción navajo

El complejo ceremonial de la canción navajo es una práctica espiritual utilizada por ciertos pueblos ceremoniales navajos para restaurar y mantener el equilibrio y la armonía en la vida de la gente. La mitad del complejo ceremonial es el Camino de la Bendición, mientras que la otra mitad es el Camino del Enemigo ( Anaʼí Ndááʼ ).

El camino de la bendición

Los ritos y oraciones del Camino de la Bendición tienen que ver con la curación, la creación, la armonía y la paz. Los ciclos de canciones cuentan la elaborada historia de la creación navajo ( Diné Bahaneʼ ).

Uno de los ritos más importantes del Camino de la Bendición es la ceremonia de Kinaaldá , en la que una joven hace la transición a la condición de mujer en el momento de su menarquia . [1] Durante el transcurso de la ceremonia, la niña representa el papel de Mujer Cambiante ( Asdzą́ą́ Nádleehé ), [1] la poderosa mujer espiritual responsable de la fertilidad que ingresa al mundo. La ceremonia de Kinaaldá incluye la demostración de resistencia de la niña mediante una carrera ritual, cada amanecer durante un período de varios días, así como un ritual de peinado y la cocción de una gran torta de maíz. [1] [2]

Resumen de la Ceremonia de Kinaaldá

El pueblo navajo ve la primera menstruación de una niña como un momento de alegría y felicidad. También es el comienzo de convertirse en mujer. Es imperativo que esta ceremonia se realice correctamente porque marca la pauta para el resto de su vida. [3] También es importante que la ceremonia involucre a la familia y la comunidad. El propósito de la ceremonia Kinaaldá es garantizar que la niña en transición a la edad adulta esté preparada para asumir los roles sociales y las expectativas de una mujer navajo, no sólo en fuerza y ​​resistencia, sino también con tendencias generosas y amables. [3] Esta ceremonia dura cuatro noches y cinco días y ocurre lo más cerca posible del momento en que una niña experimenta su primera menstruación. [3] Durante esta ceremonia, el iniciado tendrá una mentora adulta, conocida como la Mujer Ideal, que es un excelente ejemplo de alguien que sigue las ceremonias Navajo y también se asemeja a las características de la Mujer Cambiante. [4] Esta ceremonia consta de cinco pasos: moldearse en la Mujer Cambiante, correr, lavarse el cabello, pintar y hacer la torta de maíz. [3]

Transformándose en una mujer cambiante

La Mujer Cambiante es una deidad navajo que encarna todos los ideales de una mujer navajo. La niña que participa en la ceremonia es moldeada por su mentora, la Mujer Ideal, quien es elegida por la familia y representa las cualidades de la Mujer Cambiante y de una mujer Navajo ideal. La mujer ideal moldea al iniciado para que pueda representar a la Mujer Cambiante y todas sus cualidades ideales. Durante la ceremonia de Kinaaldá , se piensa que el cuerpo del iniciado es tan suave como lo era al nacer, por lo que puede ser manipulado y moldeado fácilmente. [5] La niña se acuesta sobre una manta o piel de oveja mientras su padrino masajea su cuerpo, moldeándolo para que pueda poseer no sólo las cualidades físicas de la Mujer Cambiante, sino también las cualidades psicológicas. [3] [4] Esto es importante porque la Mujer Cambiante es considerada la madre suprema que posee características ideales como bondad y cariño, y también características físicas ideales como buena postura, fuerza y ​​belleza física. [3] [4]

Correr

La iniciada debe correr dos o tres veces al día durante cada día de la ceremonia para prepararla para una vida desafiante y hacerla más fuerte. [3] Debe completar estas carreras diarias hacia el este al amanecer, al mediodía y al atardecer. [6] El propósito de las carreras es hacerla más poderosa, enérgica y diligente, y ayudar a mejorar su esperanza de vida. [7] Las carreras arduas también tienen como objetivo preparar al iniciado para las dificultades de la vida. [4]

Lavado de cabello

Durante esta parte de la ceremonia, el cabello de la niña se lava con una planta de yuca y una canasta ceremonial navajo. [3] Las joyas del iniciado también se lavan durante este proceso. Tanto el lavado del cabello como el lavado de joyas constituyen procedimientos de purificación. [4] A su madre se le da el agua de enjuague para que la derrame cerca de su casa para que el iniciado siempre esté conectado con su lugar de origen. [4]

Pintura de la cara

La iniciada es pintada con arcilla blanca, o cenizas de la corteza de un árbol de Aspen, por Ideal Woman para que pueda aumentar su altura y pueda tener signos mínimos de envejecimiento. [3] [4] Sus mejillas y frente están pintadas con la esperanza de tener una piel suave y sin arrugas. [4] Los miembros circundantes que participan en la ceremonia también pueden pintarse para traerles bendiciones. [4]

Elaboración del Pastel de Elote

Una de las tareas más importantes durante la ceremonia de Kinaaldá es la elaboración de la torta de maíz, que representa a la Mujer Cambiante, la fertilidad y la vida. [3] El maíz se muele para preparar la cocción del pastel de maíz que se hornea durante la cuarta noche de la ceremonia. [3] [5] Este pastel se considera una ofrenda al sol, y cuatro pizcas del pastel se entierran como una ofrenda a la tierra. [5] Moler el maíz y mezclar el pastel de maíz simboliza la resistencia, la motivación y los posibles efectos positivos de la niña. [3] [4] Si bien a la iniciada no se le permite comer el pastel porque representa su fertilidad, lo sirve a los asistentes a la ceremonia para mostrar agradecimiento y generosidad. [4]

El camino del enemigo

El Camino del Enemigo ( Anaʼí Ndááʼ ) es una ceremonia tradicional para contrarrestar los efectos nocivos de los fantasmas ( chʼį́įdii ) y se ha realizado para el personal militar que regresa. [8] De manera más general, “la intención formal de Enemy Way es enterrar el fantasma de un forastero: el de un hombre blanco o de algún otro no navajo, como un europeo, un asiático, o un miembro de algún otro grupo indio”. tribu". [9] Se realiza una forma de tratamiento llamada ennegrecimiento o rito de ennegrecimiento para determinar si la ceremonia del Camino del Enemigo tendrá éxito en el tratamiento del paciente. Como resultado del ennegrecimiento, el paciente encarna al Monster Slayer . La ceremonia del Camino del Enemigo se lleva a cabo si el paciente muestra mejoría después del ennegrecimiento.

La ceremonia Enemy Way incluye canciones, pintura con arena , danza y la poderosa figura mítica Monster Slayer . [10] La ceremonia dura varios días e incluye la representación de una batalla. [11]

Asociado con Enemy Way hay un baile de niñas, al que mujeres jóvenes casaderas invitan a hombres jóvenes. [12] Esto se deriva de un aspecto del mito de Monster Slayer, en el que dos niñas cautivas son liberadas. [11]

Ver también

Referencias

  1. ^ abc Joanne McCloskey, Viviendo a través de generaciones: continuidad y cambio en la vida de las mujeres navajo , University of Arizona Press, 2007, págs. 159-162, ISBN  0-8165-2631-1 .
  2. ^ Alice N. Nash y Christoph Strobel, La vida cotidiana de los nativos americanos desde la América poscolombina hasta el siglo XIX , Greenwood Publishing Group, 2006, pág. 152, ISBN 0-3133-3515-X
  3. ^ abcdefghijkl Markstrom, Carol A.; Iborra, Alejandro (diciembre de 2003). "Formación de la identidad adolescente y ritos de iniciación: la ceremonia navajo kinaaldá para niñas". Revista de Investigación sobre la Adolescencia . 13 (4): 399–425. doi :10.1046/j.1532-7795.2003.01304001.x.
  4. ^ abcdefghijk MARKSTROM, CAROL A. (2008). "Expresiones rituales en la pubertad". Empoderamiento de las niñas indias norteamericanas: expresiones rituales en la pubertad . Prensa de la Universidad de Nebraska. doi :10.2307/j.ctt1dfnv6w. ISBN 9780803232570. JSTOR  j.ctt1dfnv6w.
  5. ^ a b C Lincoln, Bruce (1977). "Iniciación de mujeres entre los navajos: mito, rito y significado". Paideuma . 23 : 255–263. JSTOR  40341589.
  6. ^ Davis, Jennifer (2018). "Pubertad y ritos de iniciación entre los nativos americanos". Enciclopedia de prensa de Salem .
  7. ^ Pájaro, Michael E. (1986). "El corredor es el mensaje". Informes de salud pública . 101 (4): 437–438. JSTOR  4627912.
  8. ^ Robert F. Murphy (ed), Antropología estadounidense, 1946-1970: artículos del antropólogo estadounidense , University of Nebraska Press, 2002, pág. 111, ISBN 0-8032-8280-X
  9. ^ McAllester, David P. 1954. Enemy Way Music: un estudio de los valores sociales y estéticos vistos en la música navajo . Cambridge, MA: Museo Peabody de Arqueología y Etnología Estadounidenses, Universidad de Harvard vol. XLI, no. 3, pág. 3-14
  10. ^ Vincent Crapanzano, El quinto mundo de Forster Bennett: retrato de un navajo , University of Nebraska Press, 2003, pág. 238, ISBN 0-8032-6431-3
  11. ^ ab Reginald Laubin y Gladys Laubin, Danzas indias de América del Norte: su importancia para la vida india , University of Oklahoma Press, 1989, pág. 423, ISBN 0-8061-2172-6
  12. ^ Clyde Kluckhohn, Dorothea Cross Leighton, Lucy H. Wales y Richard Kluckhohn, The Navajo , Harvard University Press, 1974, pág. 228, ISBN 0-674-60603-5