Los Evangelios del zar Iván Alejandro , Tetraevangelia de Iván Alejandro , o Cuatro evangelios de Iván Alejandro ( búlgaro : Четвероевангелие на (цар) Иван Александър , transliterado como Chetveroevangelie na (zar) Ivan Aleksandar ) es un manuscrito iluminado del Evangelio , escrito e ilustrado en 1355-1356 para el zar Iván Alejandro del Segundo Imperio Búlgaro . El manuscrito está considerado como uno de los más importantes de la cultura búlgara medieval y ha sido descrito como "la obra de arte más célebre producida en Bulgaria antes de que cayera en manos de los turcos en 1393". [1]
El manuscrito, ahora en la Biblioteca Británica (Add. MS 39627), contiene el texto de los Cuatro Evangelios ilustrado con 366 miniaturas y consta de 286 folios de pergamino , de 33 por 24,3 cm de tamaño, posteriormente paginados con lápiz. El idioma del texto se describe de diversas formas como búlgaro, [2] búlgaro medio , eslavo, [3] y eslavo eclesiástico . [4]
El libro contiene los cuatro evangelios y algunos otros textos, por lo que es un verdadero libro evangélico más que un evangeliario , pero hay marcas que muestran qué pasajes debían leerse en la liturgia , así como una lista al final del libro. La encuadernación de cuero rojo sobre tablas de madera es original, pero han desaparecido los elementos de una encuadernación de orfebrería probablemente decorada con oro, gemas y perlas encima. Los agujeros de los clavos donde se fijaron son evidentes, pero no habrían cubierto toda la encuadernación, ni siquiera en el frente, ya que el cuero está estampado con patrones y un grifo . [5]
La última reunión, con ff. 276–284, es una inserción posterior con un tamaño de página más pequeño, que contiene una menología o calendario litúrgico de los días festivos y las lecturas del evangelio apropiadas para ellos, y una sinaxaria o calendario que enumera los días festivos de los santos. También hay una breve guía sobre el estudio de las Escrituras. [6] Antes de esto, al final del libro original del f. 273v, es un cuadrado mágico de una cuadrícula con 625 cuadrados que contienen letras, en el que el nombre del libro, como "Io Alexander Tsarya Tetravaggel", se deletrea varias veces, una característica única en un manuscrito de este tipo. El cuadrado central contiene la "Iῶ" desde donde comienzan todas las lecturas. [7] El folio 74, que probablemente contenía una miniatura que ilustraba el Juicio Final , ha sido cortado y robado en los tiempos modernos.
Los evangelios están muy iluminados por los estándares de la Baja Edad Media de Europa occidental, siguiendo las tradiciones bizantinas, que se remontan a los lujosos manuscritos de las Escrituras del bizantino temprano, como el Génesis de Viena . La mayoría de las páginas tienen pequeñas imágenes de "friso" en formato horizontal que ocupan el ancho de la página escrita. Estos están intercalados en el texto, con entre ninguno y tres por página, el número y la ubicación en el texto dependen de la historia en ese punto en particular. Otras imágenes son casi cuadradas, con el texto envolviéndolas, y hay miniaturas de páginas más grandes o completas en algunos puntos clave.
Varias escenas se muestran más de una vez tal como aparecen en los diferentes evangelios. [8] Muchas imágenes contienen más de una escena una al lado de la otra, o a veces una encima de la otra. Las imágenes probablemente siguen de cerca un modelo griego perdido, quizás del siglo XI o XII. [9] Las miniaturas son en su mayoría muy parecidas a las de un manuscrito griego realizado en el siglo XI en el Monasterio de Stoudios , el más grande de Constantinopla (ahora en París como BnF , cod grec 74), y probablemente fueron copiadas en gran medida de este u otro ejemplo bizantino de la misma tradición. [10]
El colofón, inusualmente, hace referencia pero no nombra a los artistas (en plural) que trabajaron en el libro, y se pueden detectar las manos de tres maestros principales, así como otros tramos menos competentes que probablemente fueron obra de personas menos experimentadas. aprendices. Probablemente todos habrían sido monjes. Se ha afirmado que el maestro principal, responsable del retrato real y otras escenas importantes a mayor escala, era muy innovador en su técnica, mientras que un segundo maestro siguió en parte su estilo y el tercero era más conservador. [11] Sin embargo, los historiadores no búlgaros consideran el estilo como algo conservador que "se adhirió estrechamente a los modelos bizantinos". [12] Según Robin Milner-Gulland , "Todos los pintores utilizan colores saturados, disfrutan de los detalles pintorescos y manejan con confianza una manera lineal, básicamente bizantina del siglo XII, que es claramente arcaica para los estándares del siglo XIV". [13]
Los folios 2v y 3r tienen una famosa miniatura a doble página del zar, su segunda esposa y sus cinco hijos de ambos matrimonios, con su yerno en el extremo izquierdo, todos identificados por inscripciones. Todos llevan coronas, tienen aureolas y portan cetros , y sobre el Zar y su esposa una doble Mano de Dios emerge de la nube para bendecirlos. Pero sólo el zar y su hijo mayor, de pie a su izquierda, llevan una forma de loros , la tira de tela bordada con hilo de oro y tachonada de gemas que era una parte clave de la insignia imperial de los emperadores bizantinos. Desde el siglo anterior esto había comenzado a mostrarse en los retratos imperiales de otros gobernantes ortodoxos, como los de Serbia , Georgia y el Reino Armenio de Cilicia . [14] El rostro del zar está pintado con mucho cuidado y claramente intenta una semejanza realista. [15]
Hay varios otros retratos del zar; al final de cada evangelio se le muestra en pequeño tamaño en una arcada con el evangelista, y aparece en una gran escena del Juicio Final . En el libro del evangelio griego de París con imágenes similares (ver arriba), las imágenes equivalentes al final de cada evangelio muestran al evangelista con el abad. [dieciséis]
Todo el texto del manuscrito fue escrito por un monje llamado Simeón en 1355-1356 por orden de Iván Alejandro, probablemente para usarlo en su capilla privada. Simeón da su nombre en el colofón del f. 275. [17] No se sabe con certeza si Simeón también iluminó la Tetraevangelia o simplemente fue escriba y calígrafo , o incluso si ideó el cuadrado mágico. Probablemente al menos tres artistas diferentes trabajaron en las miniaturas, pero, como es habitual, no se dan nombres. La letra del manuscrito muestra una clara similitud con la de la Crónica de Manasés (1344-1345), producto de la Escuela Literaria de Tarnovo de la época.
Después de la caída de Tarnovo ante los otomanos en 1393, el manuscrito fue transportado a Moldavia , posiblemente por un fugitivo búlgaro, lo que marcó la última vez en casi medio milenio que estaría en su Bulgaria natal. Pasó allí varios años y luego fue comprado por orden y con los recursos del Príncipe Alejandro I de Moldavia (también un "Juan Alejandro"), como lo demuestra una nota marginal en tinta roja en el folio 5. El destino posterior La duración del manuscrito hasta su llegada al monasterio de Agiou Pavlou ( San Pablo ) en el Monte Athos es incierta, pero el documento fue registrado como parte de la colección del monasterio en el siglo XVII. [18]
El viajero y coleccionista inglés Robert Curzon (más tarde decimocuarto barón Zouche , 1810-1873), que visitó el monasterio en 1837, recibió la Tetraevangelia como regalo del abad. Esto fue para su sorpresa y deleite, según su propio relato; [19] Milner-Gulland lo describe como "descaradamente estafado" por el abad. [20] Esto probablemente salvó al manuscrito de ser destruido por el incendio que quemó la biblioteca del monasterio en 1905. Curzon publicó un inventario de su colección de manuscritos en 1849, la primera vez que la Tetraevangelia se presentó al mundo académico. Sin embargo, el trabajo directo con el original fue imposible, lo que provocó especulaciones, suposiciones y rumores relacionados con el manuscrito. Su hijo colocó su colección en préstamo permanente en el Museo Británico en 1876 y, después de su muerte, su hija Darea, decimosexta baronesa Zouche (1860-1917), entregó toda su colección al museo en 1917, lo que permitió un examen más detallado de el libro. Cuando se creó la Biblioteca Británica en 1973, el manuscrito fue transferido a la Biblioteca Británica. [21]
En 2017, el manuscrito se agregó al registro Memoria del Mundo de la UNESCO como documento del patrimonio mundial. [22]
