La Tercia es una hora canónica del Oficio Divino . Está formada principalmente por salmos y se celebra alrededor de las 9 de la mañana. Su nombre proviene del latín y hace referencia a la tercera hora del día después del amanecer. Junto con Prima , Sexta , Nona y Completas pertenece a las llamadas "Horas Menores".
Desde los tiempos de la Iglesia primitiva , se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración ; en la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encenderse la lámpara de la tarde, al acostarse, a la medianoche" y "la tercera, sexta y novena horas del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". [1] [2] [3] [4] Esta práctica de siete tiempos fijos de oración continúa hoy en día en muchas denominaciones cristianas. [4]
El origen de la tercia, al igual que el de la sexta y la nona , con las que guarda una estrecha relación, se remonta a los tiempos apostólicos. Según una antigua costumbre de los romanos y los griegos , el día y la noche respectivamente se dividían en cuatro partes de unas tres horas cada una. La segunda división del día contenía las horas desde aproximadamente las nueve en punto modernas hasta aproximadamente el mediodía; [5] utilizando la numeración romana, la hora inmediatamente anterior a esta división se llamaba hora tertia (la tercera hora) de la que se deriva la palabra tercia . Dado que el día romano se dividía en doce horas desde el amanecer hasta el atardecer independientemente de la duración del día, el tiempo para la hora tertia dependía de la latitud y el día del año. En la latitud de Roma, la hora tertia era en términos modernos de 09:02 a 09:46 hora solar en el solsticio de invierno , pero en el solsticio de verano era de 06:58 a 08:13. [6]
Estas divisiones del día también fueron utilizadas por los judíos en el tiempo de Cristo . El Nuevo Testamento menciona la hora sexta en Mateo 20:5, y la hora novena en Mateo 27:46. El Espíritu Santo desciende sobre los Apóstoles el día de Pentecostés a la hora tercera, Hechos 2:15. Algunos de estos textos prueban que estas tres horas fueron elegidas, en preferencia a otras, para la oración por los cristianos , y probablemente también por los judíos, de quienes los cristianos parecen haber tomado prestada la costumbre. [5]
Los Padres de la Iglesia y los escritores eclesiásticos del siglo III mencionan con frecuencia la Tercia, la Sexta y la Nona como horas para las oraciones diarias. [5] Tertuliano , alrededor del año 200, recomendó, además de las oraciones obligatorias de la mañana y de la tarde, el uso de la tercera, sexta y novena horas de la luz del día para recordar que hay que orar. [7]
Clemente de Alejandría y Tertuliano sólo se refieren a la oración privada en estas tres horas. Los cánones de Hipólito también hablan de estas tres horas como adecuadas para la oración privada. Sin embargo, en los días llamados "días de estación", es decir, miércoles y viernes, que estaban apartados como especialmente consagrados a la oración, y el domingo, estas horas se recitaban en público. Cipriano observó que estas tres horas habían sido observadas en el Antiguo Testamento , y que los cristianos también debían observarlas. En el siglo IV la costumbre de orar en estas horas se hizo más frecuente, e incluso obligatoria, al menos para los monjes. Los elementos de la oración de Tercia, Sexta o Nona antes del siglo IV probablemente consistían en salmos, cánticos , himnos y letanías . [5]
Jerónimo dijo: "... debemos reservar horas fijas para el deber de orar. Entonces, si alguna ocupación nos lo impide, la hora misma nos recordará ese deber. Como tales tiempos de oración, todo el mundo conoce la tercera, sexta y novena hora, la hora de la mañana y la hora de la tarde". [8] Las fuentes del siglo IV en adelante ofrecen una imagen más precisa de la composición de la hora de Tercia. [5] La mayor parte de la Institución III.3 de Juan Casiano es una justificación exegética de los oficios de Tercia, Sexta y Nona, en la que relaciona cada hora con un pasaje de las Escrituras en el que ocurre un evento importante en esa hora. De esta manera, al dirigir a los monjes a la Escritura, las horas adquirieron un beneficio educativo. [9] Esta era también la opinión sostenida en Irlanda, donde los salmos seleccionados para Tercia se centraban en la glorificación de Cristo resucitado. [10]
Parece que no hubo una práctica universal de la recitación comunitaria de estas horas hasta la Edad Media. Los domingos, se cantaba la Tercia en el organum antes de la Misa principal, e incluía el himno Nunc sancte nobis spiritus , que recuerda la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. [11] En el monasterio de Lerins, el trabajo comenzaba después de la Tercia y continuaba hasta las Nonas. [12] La costumbre de las Horas Menores creció en la Iglesia monástica y en la Iglesia en general a lo largo de los siglos y todavía se sigue en monasterios y ermitas más estrictos. Estas horas también continúan siendo rezadas por muchas comunidades religiosas. [8]
La tercia, la sexta y la nona tienen una estructura idéntica, cada una con tres salmos o porciones de salmos. A continuación viene una lectura breve de la Sagrada Escritura, antes denominada "pequeño capítulo" (capitulum), y un versículo y una respuesta. Ahora se han omitido las letanías menores (Kyrie y el Padrenuestro) de la disposición de Pío X.
La Orden Anglicana de Servicio del Mediodía de 1979 se basa en la estructura tradicional de los Pequeños Oficios. [13]
El objetivo de las “Horas Menores” es santificar el día haciendo una pausa en medio del trabajo y dedicando varios momentos a la oración a lo largo del día. [14] El momento del día dedicado a la Tercia está asociado con la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles el día de Pentecostés, “ya que era la hora tercia del día” (Hch 2,15). [5] El tema general de la Hora es, por tanto, la invocación del Espíritu Santo, y se invoca al Espíritu Santo para que nos dé fuerza para afrontar los conflictos del día. “Es un ‘Ven, Espíritu Santo’ sobre el trabajo del día”. [15]
En la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Ortodoxa de la India , así como en la Iglesia Siria Mar Thoma (una denominación protestante oriental ), el oficio de Tercia también se conoce como Tloth sho`in y se reza a las 9 a. m. utilizando el breviario Shehimo . [17] [16]
En la Iglesia Ortodoxa Copta , una denominación ortodoxa oriental , el oficio de Tercia se reza a las 9 a. m. utilizando el breviario Agpeya . [18]
En el Libro de Horas armenio (en armenio: Ժամագիրք zhamagirk` ), la Tercera Hora (en armenio Երրորդ Ժամ errord zham ) es un servicio breve con cambios mínimos según la temporada litúrgica. Se celebra "en conmemoración del descenso del Espíritu Santo, y en conmemoración de la degustación de la Primera Madre (es decir, Eva) [del fruto del árbol en el centro del Jardín], y de la liberación [de la humanidad] a través de Cristo".
Esquema de la Tercera Hora
Introducción: “Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro…”; “Bendito sea el Espíritu Santo, Dios verdadero. Amén.”
Salmo 51: “Ten piedad de mí…”; “Gloria… Ahora y siempre… Amén.”; Himno de la Tercera Hora: “Te bendecimos, Padre sin origen… (Awhrnets`emk` zk`ez Hayr anskizbn…)”; Exhortación: “Que a toda hora mi oración sea ésta… (Amenayn zhamou…)”
Durante el Gran Ayuno: La oración de Juan Mandakouni "Que todos den gracias unánimemente... (Miaban amenek`ean gohats`arouk`...)"
De lo contrario, continúe aquí: Oración: "Tú que reposas en el trono querúbico... (O ik`rovpēakan...)"
Salmo 68:19-21: “Bendito sea Dios…”; Proclamación: “Roguemos al Señor con fe… (Khndrests`ouk` havatov…)”; Oración: “Guíanos… (Arajnordea mez…)”; Oración de Sarkawag Vardapet: “Recuerda, Señor, a tus siervos… (Hishea…)”; Oración: “Dios, benéfico y lleno de misericordia… (Barerar ev bazoumoghorm Astouats…)”
Salmo 23: “El Señor me pastoreará…”; Salmo 143:9-12: “Muéstrame el camino…”; “Gloria al Padre… Ahora y siempre… Amén.”; Proclamación: “Una y otra vez en paz… Oremos con acción de gracias… (Gohabanelov…)”; Oración: “Por tu paz… (Khaghaghout`eamb k`ov…)”; “Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro…”
En las iglesias ortodoxa oriental y greco-católica , el oficio de la Hora Tercia normalmente lo lee un solo lector y tiene muy pocas variaciones. Se leen tres salmos fijos en la Hora Tercia: Salmos 16, 24 y 50 ( LXX ). Las únicas partes variables durante la mayor parte del año son los Troparios (uno o dos) y el Kontakion del día.
Durante la Gran Cuaresma se producen varios cambios en el oficio. De lunes a viernes, después de los tres salmos fijos, el lector dice un kathisma del Salterio . El Troparion del día se sustituye por himnos especiales de Cuaresma que se cantan con postraciones. A continuación, se puede leer una parte de la Escalera de la Ascensión Divina . El Kontakion del día se sustituye por un tropario especial de Cuaresma. Cerca del final de la Hora, se dice la Oración de San Efraín , con postraciones.
Durante la Semana Santa , el Lunes Santo, el Martes Santo y el Miércoles Santo, los servicios son similares a los de la Gran Cuaresma (incluida la lectura de un kathisma), pero en lugar de los himnos cuaresmales normales que reemplazan al Kontakion, se canta el Kontakion del día (es decir, el del día de la Semana Santa). El Jueves Santo y el Sábado Santo, las Horas Menores son más parecidas a las normales. El Viernes Santo, se cantan las Horas Reales .
Durante las temporadas de Cuaresma Menor ( Ayuno de Natividad , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de la Dormición ) las Horas Menores sufren cambios similares a los de la Gran Cuaresma, excepto que los himnos de Cuaresma generalmente se leen en lugar de cantarse, y no hay kathismata. Además, en los días de semana de los Ayunos Menores, se puede leer un Inter-Horas (griego: Mesorion ) inmediatamente después de cada Hora (al menos el primer día del Ayuno). [19] Las Inter-Horas siguen el mismo esquema general que las Horas Menores, excepto que son más cortas.
Peterson cita un pasaje de los
Hechos de Hiparco y Filoteo: " En
la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y una cruz estaba pintada en la pared oriental de la misma. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día... con sus rostros vueltos hacia el este". Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparamos con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente cuando se oraba había sido reemplazada por el hábito de volverse hacia la pared oriental. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que se había pintado una cruz en la pared para mostrar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas en las casas cristianas. Sabemos también que se colocaban carteles en las sinagogas judías para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma correcta de mirar para la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los musulmanes rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir musulmán, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito, en la Tradición Apostólica, ordenó que los cristianos debían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, antes de acostarse, a medianoche y también, si estaban en casa, a las tres, seis y nueve horas del día, horas asociadas con la Pasión de Cristo. Las oraciones a las tres, seis y nueve horas son mencionadas de manera similar por Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes, y deben haber sido muy practicadas. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en la familia.
observó que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas, debido a su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda a la Trinidad (De Oratione 25). Estas horas aparecen designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama la "hora de la oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en la que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" vinculado a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. También fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44-46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva tenía sus raíces en la tradición judía; su estructura diaria también siguió inicialmente un modelo judío, con tiempos de oración a primera hora de la mañana, al mediodía y por la noche. Más tarde (en el transcurso del siglo II), este modelo se combinó con otro; a saber, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y todavía se tratan como tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias hoy en día. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm. Las posiciones de oración incluían postración, arrodillarse y estar de pie. ... También se usaban cruces hechas de madera o piedra, o pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objetos de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, en latín oriens ).
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cabrol, Fernand (1912). "Terce". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 14. Nueva York: Robert Appleton Company.