Chen Fu Zhen Ren ( chino :陈府真人; hokkien : Tan Hu Cin Jin ) es una deidad ancestral del pueblo chino indonesio que vive en la regencia de Banyuwangi , Java , Bali y Lombok . También es adorado por la población indígena de Bali y Java ( Kejawen ).
Los templos que adoran a Chen Fu Zhen Ren como su deidad principal se encuentran repartidos por Java Oriental , Bali y Lombok ; pero también es conocido por la gente de Java Occidental y otros países (es decir, Singapur , China y los Países Bajos ) debido al comercio y la investigación académica. [1]
Chen Fu Zhen Ren es un título que significa Chen el Hombre Verdadero . El título Zhen Ren (o Cin Jin en dialecto hokkien ) se traduce como Hombre Verdadero , mientras que Chen ( hokkien : Tan ) es su apellido .
Sólo hay dos escrituras antiguas que registran la vida de Chen Fu Zhen Ren, mientras que las otras fuentes han sido transmitidas oralmente. La primera fuente es una breve biografía escrita en una estela del Templo Bio de Liong Coan en Probolinggo , Java Oriental . La segunda es del documento malayo que se conserva en el Instituto Real Holandés de Estudios del Sudeste Asiático y el Caribe (KITLV), Leiden , Países Bajos . El documento había sido copiado por el nieto del guardián del Templo Bio de Ho Tong en Banyuwangi el 2 de junio de 1880, en Buleleng , Bali . No se puede identificar el nombre del autor. [1]
La inscripción de la estela del Templo Biológico de Liong Coan, Probolinggo , dice:
La familia de Tan Hu Cinjin procedía de Chaozhou , provincia de Guangdong . Cuando era niño, era diligente, tenía piedad filial hacia su madre y sus dos hermanos, era obediente a las reglas, educado y era un artesano talentoso. Construyó un palacio en Bali y vive por la eternidad en el puerto de Blambangan .
La escritura malaya cuenta la historia de la vida de Chen Fu Zhen Ren cuando todavía era un ser humano y la leyenda que se cuenta después de que dejó este mundo. A continuación se incluye un resumen de la historia. [1]
El guión menciona a Chen Fu Zhen Ren como Tan Cin Jin (el dialecto hokkien para su nombre), el mayor de tres hermanos. Tan Cin Jin se convirtió en capitán de un barco de un solo mástil. Un día, los tres viajaron de Batavia a Bali , pero su barco naufragó en el estrecho de Bali . Fue arrojado a la playa de Blambangan , su segundo hermano se perdió en el océano, el tercero fue arrojado a la orilla de Bali. Sus adoradores creen que el segundo hermano se convirtió en una deidad en la playa de Watu Dodol como Ji Kongco ( Segundo Bisabuelo ), mientras que el tercero se convirtió en un tigre y se le llama Sa Kongco ( Tercer Bisabuelo ). Es por eso que la población local, especialmente los de origen fujiano , creen que ningún tigre los devorará ya que los tigres los consideran sus nietos. [2] Después de eso, Tan Cin Jin fue al Reino de Blambangan . El guión dice que en ese momento, los chinos acaban de llegar al estado de Blambangan . Salmon y Sidharta interpretaron las palabras como que en ese momento, los chinos recién comenzaban a vivir en el Reino de Blambangan ; mientras que La Crónica de Blambangan , escrita por Raden Haryo Notodiningrat y Ottolander (1915), afirma que los chinos vivían en Blambangan en 1631 d. C. [3] El escrito no menciona cuándo sucedió esto, pero afirma que el Reino de Blambangan se convirtió en vasallo del Reino de Mengwi , Bali. Ese hecho fue utilizado por Salmon y Sidharta para concluir que había llegado a Blambangan después de 1729 d. C., el año en que el Reino de Buleleng fue derrotado por el Reino de Mengwi y Blambangan se convirtió en vasallo de Mengwi. [4]
El rey de Blambangan lo aceptó y le pidió que construyera un palacio en Macanputih, Banyuwangi (que ahora es un subdistrito de Probolinggo). El palacio era tan hermoso que el rey de Mengwi oyó hablar de Tan Cin Jin. En ese momento, el rey de Mengwi tenía un plan para construir un nuevo palacio; el rey de Blambangan le pidió a Tan Cin Jin que fuera a Mengwi por esa razón. Tan Cin Jin tuvo la premonición de que lo traicionarían, por lo que trató de negarse, pero el rey insistió en que debía ir y le aseguró mediante un juramento: si alguna desgracia le sucedía en Bali, el Reino de Blambangan estaría lejos de ser bendecido durante muchas generaciones. Entonces, tranquilizado, Tan Cin Jin fue a Bali y comenzó a construir el nuevo palacio.
Cuando el palacio estaba a medio terminar, los ministros de Mengwi fueron a ver al rey y le dijeron que los artesanos locales podían construir un palacio así, por lo que el rey podría ahorrar dinero, ya que el precio de Tan era muy alto. El rey se sintió confundido porque había prometido pagar, y Tan había recorrido una gran distancia. Los ministros urdieron un plan para matar a Tan porque no le quedaban parientes que lo protegieran o lo vengaran. El rey entonces envió a dos hombres de la casta de los brahmanes para hacer el trabajo.
Los dos oficiales invitaron a Tan Cin Jin a pasar un buen rato en la orilla. Él vino aunque conocía su verdadero objetivo. Pero los oficiales se sintieron culpables y le tuvieron lástima. Después de observarlos en silencio durante un tiempo, Tan Cin Jin comenzó la conversación y les dijo que cumplieran la orden del rey, aunque, como era inocente, su asesinato sería una señal de la caída de Blambangan y Mengwi. Los dos oficiales se asustaron y pidieron perdón. Pidieron que se les permitiera seguirlo, porque también tenían miedo de regresar con su rey. Tan Cin Jin los llevó a Blambangan. Se dice que Tan Cin Jin caminó sobre el agua a través del estrecho de Bali , mientras que los dos oficiales usaron sus sandalias como bote. Después de eso, escalaron la montaña Sembulungan en Blambangan y alcanzaron la inmortalidad .
Cuarenta o cincuenta años después, cuando "ya vivían muchos chinos en Blambangan" y "ya se habían construido cuatro barrios chinos en Banyualit (ahora Blimbingsari), Kedaleman, Lateng y Kesatrian", la historia continuó. Salmon y Sidharta creían que esta historia había sucedido menos de cincuenta años después de la anterior, por el hecho de que el año de la llegada de Tan Cin Jin a Blambangan fue después de 1729 y la caída del Reino de Blambangan (según esta escritura) fue en 1765. Durante el siglo XVII d.C., hubo una importante ruta de comercio de esclavos entre Bali y Batavia , una de las rutas de comercio de esclavos más importantes de Asia. [5]
Un día, un gran barco negrero zarpó de Badung hacia Batavia, con unos 60 o 70 esclavos, «hombres y mujeres, viejos y jóvenes, sencillos y humildes». Cuando el velero se acercó a la montaña Sembulungan, «parecía que el velero había abandonado la zona durante un día y una noche, y que tenía viento y fuerza favorables, pero de repente, por la mañana, el velero regresó al mismo lugar». Esto se repitió durante casi un mes, agotando sus provisiones y haciendo que los pasajeros temieran una muerte inminente. Algunos de los esclavos eran kshatriyas «que habían sido vendidos, y sus manos, pies y cuello habían sido encadenados con hierro». De repente, uno de ellos quedó libre «aunque la cadena todavía estaba cerrada». Cayó en un lío, bailó y le habló al capitán en chino :
Hola, capitán, debes saber que soy un Kongco (abuelo ancestral) con el nombre de Tan Cin Jin. Vivo en la cima de la montaña Sembulungan. Llévame a Blambangan para que pueda vivir allí para siempre.
El hombre saltó al océano y caminó con cuidado sobre las olas, mientras el capitán lo seguía en bote. Después de que el Kshatriyan llegó a la cima de Sembulungan, recuperó el sentido y encontró tres estatuas: una grande y dos pequeñas. Ambos llevaron las estatuas al puerto de Banyualit.
En Banyualit, el capitán reunió a los ciudadanos chinos y el kshatriya volvió a caer en trance. Habló en chino de su vida en Macanputih y Mengwi y de cómo sus dos antiguos asesinos se habían convertido en sus dos guardaespaldas para siempre:
Vosotros, los chinos de Blambangan, que se sepa... [no se puede identificar la palabra]... había tres hermanos, el del medio vive en Batudodol, el más joven se ha convertido en un tigre y vive en la jungla de Blambangan y Bali. Nunca pienso irme de este lugar, así que sabré lo que sucederá en Blambangan y Mengwi; me contentaré y disfrutaré del resultado de Blambangan y Bali.
El pueblo chino lo recibió con alegría y construyó un templo chino en Lateng, regencia de Banyuwangi . Pero después de que los holandeses atacaran Blambangan en 1765, el centro de Blambangan se trasladó a la ciudad de Banyuwangi . El pueblo chino también emigró y trasladó el antiguo templo a lo que ahora es el templo Hu Tang Miao.
El autor anónimo del manuscrito también añadió que en 1880 sólo se habían construido tres templos de Chen Fu Zhen Ren en Java , es decir, en la ciudad de Banyuwangi , Besuki y Probolinggo ; mientras que Bali tenía dos templos, es decir, en Buleleng y Badung . Y los chinos de Tabanan , Mengwi, Bangli , Gianyar , Klungkung , Karangasem y Sasak levantaron altares caseros para Chen Fu Zhen Ren. Cada año, los guardianes del templo de Banyuwangi viajaban a Bali para organizar el Festival Zhong Yuan . El escritor afirmó:
Recibí esta explicación de mis padres... Wangi, de mi abuelo y... [no se puede identificar el nombre]... eran los guardianes del templo de Kongco.
La palabra no identificada que precede a wangi generalmente se considera que significa "en Banyuwangi". [1]
Las historias a continuación son las historias y leyendas de Chen Fu Zhen Ren que se difundieron entre los chinos, javaneses y balineses.
El pueblo de Java ("Banjar Jawa"), en el norte de Mengwi, afirma que sus antepasados procedían de Java y se habían trasladado a Bali para construir un palacio bajo el mando de un arquitecto chino. A principios de los años 80, un holandés llamado Henk Schulte Nordholt escuchó historias de un tal Gusti Agung Gede Rai (del palacio de Kleran) y de Ida Bagus Ketut Sindu (de Mengwi), según las cuales el rey de Mengwi había organizado un concurso para elaborar el mejor plano para su nuevo palacio.
Entran en escena un sacerdote de Sibang y el arquitecto chino de Blambangan. El arquitecto trajo a los javaneses para que lo ayudaran, pero hasta el tercer día antes de la fecha límite, solo habían construido el muro exterior del palacio. Mágicamente, el palacio se terminó a tiempo. Los ciudadanos de Mengwi temieron el milagro y pidieron al rey que lo matara. El arquitecto corrió a Java y desapareció en Watu Dodol junto con sus dos seguidores, supuestamente llamados I Gusti Ngurah Subuh dan Ida Bagus Den Kayu. [1] [6]
Salmon y Sidharta, en 1999, también obtuvieron información de Anak Agung Gede Ajeng Tisna Mangun (del palacio Gede Mengwi) de que el rey de Mengwi no le estaba pidiendo al arquitecto que hiciera el plano de un palacio, sino del jardín Pura Taman Ayun . El arquitecto hizo el marco cavando las zanjas que lo rodeaban y luego dio instrucciones sobre qué plantas y árboles debían plantarse. Fue a la orilla con dos guardias que le habían asignado para acompañarlo y nunca regresó. Esta historia está ilustrada en la pared frontal del templo Gong Zu Miao en Tabanan , Bali . El problema es que el jardín Pura Taman Ayun se terminó en 1634, mientras que la escritura malaya registra que Chen Fu Zhen Ren vivió mucho más tarde.
Henk Schulte Nordholt señaló en su libro Negara Mengwi que Taman Ayun fue renovado en 1750. El nombre del arquitecto aparece como Hobin Ho . [7]
Los adoradores de Chen Fu Zhen Ren en Banyuwangi y Tabanan, tanto chinos como balineses, conocen bien la historia de su patrón. Se le llama Kongco ( gongzu en dialecto hokkien ; literalmente, gran antepasado ), aunque este título también lo utilizan otros templos para sus propios patrones. La gente del templo Hu Tang Miao, Banyuwangi, también lo llama Wainanmeng Gongzu (lit. antepasado de Blambangan ); Blambangan era el antiguo nombre de Banyuwangi. [1]
El templo Hu Tang Miao es el templo taoísta más antiguo de Java Oriental, Bali y Lombok. El médico alemán Franz Epp dijo que: [8]
Su pagoda y deidad son las más antiguas de Java, incluso anteriores a la llegada de los europeos. Al igual que el templo de Letrán en Roma , este templo puede ser llamado "la madre o cabeza de todas las ciudades y del mundo entero" en relación con los demás templos de Java, porque estos últimos se consideran sus descendientes o ramas. Los chinos tienen un gran respeto por este templo principal.
En realidad, el templo taoísta más antiguo de Java se encuentra en Yakarta, Java Occidental . El doctor Epp quedó claramente sorprendido por el templo Hu Tang Miao.
Los guardianes del templo Hu Tang Miao dijeron que Chen Fu Zhen Ren era un artesano de Cantón (hoy Guangzhou ). Le pidieron que construyera un palacio para el rey, pero mucha gente le tuvo envidia. Por eso huyó a través del estrecho de Bali . El templo de Tabanan añade la historia: creó un tigre con su espalda derecha y un cocodrilo con su izquierda. Y luego cruzó el estrecho de Bali a lomos de un cangrejo gigante. Otra versión afirma que regresó a Blambangan mágicamente, mientras sus dos asistentes montaban el cangrejo gigante. Vivían en Banyuwangi y los chinos lo llamaban "el hombre verdadero" o "Zhen Ren".
Chen Fu Zhen Ren era un arquitecto que cumplió con el concurso que le había hecho el rey de Mengwi. Tenía que construir un jardín palaciego en un tiempo determinado. Pero faltaban tres días para que se cumpliera el plazo y el arquitecto aún no había construido nada. A la mañana siguiente, apareció mágicamente un hermoso jardín. [9]
El rey de Mengwi, temeroso de su poder, lo encarceló. Pero esa misma noche, los dos soldados que lo custodiaban lo llevaron a Blambangan, porque creían que el arquitecto era un hombre inocente. Pero su huida fue conocida y fueron perseguidos por los soldados de Mengwi. La batalla tuvo lugar en la orilla de Blambangan, y los dos guardias fueron asesinados. El arquitecto se convirtió en Watu Dodol , una piedra volcánica negra y grande con una base más pequeña que su parte superior. Los lugareños enterraron a los dos guardias y sus tumbas aún son visitadas hasta el día de hoy por los chinos, balineses y javaneses; mientras que el propio Watu Dodol se considera sagrado. [9]
La leyenda local dice que, en la época moderna , cuando el gobierno local planeó ampliar la carretera provincial, intentaron quitar el Watu Dodol y plantarlo en otro lugar. Después de mucho trabajo duro, lograron sacarlo y moverlo, pero al día siguiente, la piedra había regresado a su posición anterior. Nunca intentaron quitar el Watu Dodol nuevamente; es por eso que ahora está colocado entre dos carriles de la carretera provincial. [9]
Una vez, un poder sobrenatural detuvo el barco de un comerciante de Hainan cerca de la orilla del pueblo pesquero de Muncar. El comerciante desembarcó y se convirtió en ermitaño. Un día vio una luz muy brillante que provenía del interior de una jungla. Encontró una tabla de madera que se había partido en tres pedazos. Se llevó los pedazos a su casa en Hainan y los fabricó. Pero los pedazos de madera no querían quedarse en Hainan y le pidió al comerciante que los llevara de regreso a Blambangan y los colocara en el templo de Banyuwangi (es decir, el templo Hu Tang Miao). [10]
La tradición oral del templo De Long Dian de Rogojampi, Java Oriental , afirma que un comerciante llamado Lin Jing Feng (1915) tuvo un sueño en el que Chen Fu Zhen Ren estaba en Watu Dodol. Los lugareños rezan ocasionalmente en dos tumbas musulmanas allí. En Watu Dodol, Lin Jing Feng encontró una efigie de piedra que se cree que es una imagen de Chen Fu Zhen Ren. La efigie de piedra estuvo colocada en su casa hasta que tuvo suficiente dinero para construir un templo en el templo De Long Dian en Rogojampi. [1]
Dos investigadores y espiritualistas, Indrana Tjahjono y Mas Soepranoto, formularon la hipótesis de que Chen Fu Zhen Ren era el segundo emperador de la dinastía Ming (es decir, el emperador Jianwen ), que había sido derrocado por su propio tío y huyó (otra versión afirmaba que murió). Su suposición provino de un accesorio de la corona del emperador chino que se conserva en el templo Hu Tang Miao, Banyuwangi. Este accesorio de la corona se utilizó en la efigie de Chen Fu Zhen Ren desde la década de 1950 hasta la de 1960. La otra evidencia es un grabado en la efigie más antigua de Chen Fu Zhen Ren, que representa un dragón. Para los chinos, la imagen del dragón no puede ser utilizada por los plebeyos, bajo pena de muerte. Solo los emperadores o grandes comandantes pueden utilizarla. Como Zhen Ren ( Hombre Verdadero ), se cree que Chen Fu Zhen Ren no habría utilizado una imagen a la que no tenía derecho. [7]
Zhu Yunwen (o el emperador Jianwen ) reinó sólo tres años antes de ser derrocado en 1403. La versión legítima afirma que fue quemado junto con su palacio, pero sus restos nunca fueron encontrados. Otra versión dice que huyó al mar del sur. El emperador Yongle temía que Zhu Yunwen regresara para reclamar su derecho, por lo que envió a tres comandantes para encontrarlo: el primero fue Wan Lian Fu que fue a Champa , el segundo Yan Qin fue a Java , mientras que Zheng He hizo sus famosos siete viajes. [11]
En su séptimo viaje en 1433, Zheng He llegó a Blambangan y se cree que se encontró con el emperador Jianwen , pero el emperador Yongle ya había muerto en ese momento. Tjahjono y Soepranoto plantean la posibilidad de que este encuentro fuera la creación del nombre de "Blambangan". El nombre chino de Blambangan es Wai Nan Meng ( Hokkien : Hway Lam Bang ) que significa el sueño sobre la frontera sur , haciendo referencia a la esperanza de Zheng He de encontrarse con el emperador que se cumplió en ese lugar. [7]
El golpe de estado del emperador Jianwen se produjo en 1403, mientras que la construcción del jardín Pura Taman Ayu se llevó a cabo alrededor de 1627 y la construcción del palacio Blambangan en 1700. Este intervalo de tiempo es el principal problema para estas hipótesis. Los espiritualistas contrarrestaban este argumento afirmando que el amplio intervalo de tiempo solo muestra la grandeza de Chen Fu Zhen Ren.
Chen Fu Zhen Ren es conocido como un gran antepasado gentil y amable , honesto en el habla y de buenos modales. Algunos espiritualistas lo describen como un anciano de cuerpo sano, vestido de blanco, con el pelo y la barba blancos. La gente suele preguntarle sobre medicamentos y otros problemas de la vida; y se cree que sus respuestas son muy precisas. Los fieles de Indonesia y otros países dejan muchos recuerdos en sus templos.
Algunas de las tablas de poesía de madera en el Templo Hu Tang Miao son:
Tan por su virtud fue elevado al Cielo; Cin por sus grandes obras protege a la humanidad.
La virtud de Kong es perfecta, su bondad es asombrosa, apoya a miles de hogares; el corazón de Co es honesto, sus leyes son perfectas, protege a diez mil familias.
Su bondad brilla sobre todas las cosas.
Él da buena salud a los ciudadanos.
Si hay una oración debe haber una respuesta.
Algunas de las tablas de madera para poesía son:
La fuerza del dios protege a los países marítimos.
Las virtudes de Kong ahogan a los chinos y a los pueblos indígenas, todos obtienen su fortuna, los pueblos rezan por él como antes; Co ayuda a los fujianeses y cantoneses , cuatro pueblos habían hecho bien su trabajo, los esfuerzos en el invierno se han recuperado.
El camino de Kong conduce a la felicidad plena, los orientales se dan cuenta de ello y han cambiado; la ayuda de Co se extiende por todas partes, Yi, el comerciante occidental, obtiene fortuna gracias a su virtud.
Algunas de las tablas de madera para poesía son:
A Kong se lo considera un hombre verdadero y los habitantes del sur de Probolinggo se sienten amparados por su virtud; a Co se lo considera un hombre sabio y los ciudadanos y burócratas civiles reciben su ayuda.
Algunas de las tablas de madera para poesía son:
Las bendiciones de Kong son como la lluvia que cae una y otra vez, su ayuda riega todo lugar; las virtudes de Co son como la montaña que está cubierta de nubes, sus grandes bendiciones traen felicidad y paz.
Gong es famoso.
Su medicina es Santa.
Kong regala sus virtudes; los chinos y los indígenas son afortunados por ello. Co prepara recetas medicinales; hombres y mujeres lo alaban.
Su elegancia cubre a Hainan .
Las virtudes que nos da son ilimitadas.
Su santuario trae felicidad.
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