Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān ( árabe : جامع البيان عن تأويل آي القرآن , iluminado. 'Colección de declaraciones sobre la interpretación de los versículos del Corán', también escrita con fī en lugar de ʿan ), popularmente Tafsīr al-Ṭabarī ( árabe : تفسير الطبري ), es un tafsir sunita delerudito persa Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923). [1] Inmediatamente ganó gran estima y ha conservado su importancia para los estudiosos hasta el día de hoy. [2] Es el comentario principal más antiguo del Corán que ha sobrevivido en su forma original. [2] Al igual que su historia , el tafsir de al-Tabari se destaca por su amplitud y cita de múltiples fuentes, a menudo contradictorias. [3] El libro fue traducido al persa por un grupo de eruditos de Transoxania por encargo delrey samánida , Mansur I (961–976). [2]
Tabari terminó su trabajo en 883, dictando a menudo secciones a sus alumnos. [1] [4] Es su segunda gran obra después de " Historia de los profetas y reyes " ( Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk ), también conocida como "Tarikh al-Tabari".
Tabari se ha basado en narrativas del profeta islámico Mahoma , incluidas narraciones y comentarios de sahabah y tabi'in cuando era necesario. Tabari proporciona la cadena de narraciones de los informes incluidos en el comentario, a veces explicando la confiabilidad de los narradores. [1] [5] Las narrativas se seleccionan en función de su autenticidad; un ejemplo notable es el rechazo de las mismas fuentes históricas que ya había utilizado para sus obras históricas.
Al-Tabari incorporó un comentario anterior de 'Abd al-Razzaq b. Hamman al-Himyari al-San'ani (m. 211/827) en su totalidad en su obra, y Heribert Horst ha argumentado que Al-Tabari también ha utilizado otros comentarios perdidos posteriormente. [2]
En el prefacio se dan datos generales sobre el Corán , incluida su superioridad sobre cualquier otro texto, qué son tafsir y tawil , los siete qira'at , compañeros que comentaron sobre el Corán y la denominación de las suras . [dieciséis ]
Se discute el idioma del Corán, el árabe, y se rechaza la opinión de que hay palabras extranjeras en el Corán. [1] [7] Tabari menciona que estas palabras extranjeras son coherentes con el árabe, ingresaron al idioma árabe antes de la revelación del Corán, y que son muy raras y no pueden usarse como evidencia contraria de que el Corán es árabe. [ impreciso ]
Las interpretaciones comienzan con " al-qawlu fī ta'wīli qawlihi ta'ālā " (inglés: El tawil de esta palabra de Dios es) para cada verso. Luego, los hadices y otras interpretaciones anteriores se exponen y clasifican según su compatibilidad entre sí. Se favorece la interpretación utilizando otros versos y el idioma árabe, calificando este tafsir como riwaya , pero la inclusión de críticas y razonamientos es una parte integral del carácter único del libro; ya que Tabari se ha abstenido de interpretar utilizando simplemente su propia opinión y se ha opuesto a quienes lo hacen. [1] [8]
Se dan los significados léxicos de las palabras y se examina su uso en la cultura árabe. Las opiniones lingüísticas de Tabari se basan en la escuela de Basora . Cuando corresponde, se dan opiniones de lingüistas. Con frecuencia se utilizan pruebas de la poesía árabe, a veces con sus orígenes. [ cita necesaria ]
Tabari también es un erudito qira'at , lo que se refleja en sus opiniones sobre los debates qira'at en su libro. Las opciones de qira'at generalmente se dan según la escuela Kufa . A veces se conservan ambos qira'at , dejando la elección al lector. [1] [9]
Aunque es raro, Tabari ha incluido ocasionalmente el isra'iliyat en su libro. Se proporciona sólo como aviso, no se profundiza en esta información y generalmente se deja para que la comprenda el lector.
El Tafsir brinda información sobre comentarios más antiguos que no han sobrevivido hasta el presente. Su contenido —que abarca diccionarios, notas históricas, derecho, recitación, teología y literatura árabe— lo ha convertido en un libro muy referenciado a lo largo de la historia, dando lugar a numerosas ediciones. También es un buen ejemplo de razonamiento en un tafsir realizado por un erudito ampliamente aceptado, dándole un valor de diraya .
Estaba marcado por la misma plenitud de detalles que sus otros trabajos. El tamaño de esta obra y la independencia de criterio que contiene parecen haber impedido que tuviera una gran circulación, pero eruditos como Baghawi y Suyuti la utilizaron en gran medida; Ibn Kathir lo utilizó en su Tafsir ibn Kathir . [10] Los eruditos, incluido Suyuti, han expresado su admiración hacia este tafsir, considerándolo como el más valioso de los comentarios. [1] [11] Ibn Muṭarrif al-Ṭarafī (m. 1062 d.C.) compuso un resumen . [12] : 136 Hasta bien entrado el siglo XIX, el tafsir de Al-Tabari fue considerado perdido por los eruditos occidentales, que sólo lo conocían a través de citas fragmentarias. En 1860 Theodor Nöldeke escribió: "Si tuviéramos esta obra, podríamos prescindir de todos los comentarios posteriores". [13]
Mansur I , un rey samaní que gobernó en Khorasan entre 961 y 976, pidió la opinión legal ( fatwa ) de los juristas sobre la permisibilidad de traducir el Corán al persa . Los eruditos afirmaron que leer y escribir la traducción del Corán en persa estaba permitido a quienes no hablaban árabe. Posteriormente, el rey ordenó a un grupo de eruditos de Transoxiana y Khorasan que tradujeran Tafsir al-Tabari al persa. La traducción persa del tafsir ha sobrevivido y se ha publicado numerosas veces en Irán.
Ediciones del comentario de Tabari sobre el Corán: