Thabit ibn Jabr , más conocido por su epíteto Ta'abbata Sharran ( árabe : تأبط شرا , romanizado : Ta'abbaṭa Sharrā ; vivió a finales del siglo VI o principios del siglo VII d.C.) fue un poeta árabe preislámico del su'luk (vagabundo ) escuela. Vivía en la Península Arábiga cerca de la ciudad de Ta'if y era miembro de la tribu Fahm . Era conocido por participar en conflictos tribales con las tribus Banu Hudhayl y Bajila . Escribió poemas sobre la guerra tribal, las dificultades de la vida en el desierto y los demonios . Su obra destacó en las primeras antologías poéticas y se conserva tanto en Mufaddaliyat (siglo VIII) como en Hamasah (siglo IX). Los detalles de su vida sólo se conocen a través de relatos pseudohistóricos en las antologías poéticas y el Kitab al-Aghani .
Su nombre propio era Thabit ibn Jabr al-Fahmi. [1] Al-Fahmi es una nisba que indica su pertenencia a la tribu Fahm. Ta'abatta Sharran es un laqab , o apodo, que significa "el que ha puesto el mal en su axila". [2]
Hay varios relatos tradicionales de cómo adquirió el nombre, relatados en el Kitab al-Aghani . [3] En uno, vio un carnero en el desierto. Lo recogió y lo llevó bajo su brazo, pero orinó sobre él. Se hizo más pesado a medida que se acercaba a su campamento, por lo que lo dejó caer y vio que, de hecho, era un ghul . Su clan le preguntó qué había estado cargando, y él respondió "el ghul", lo que los impulsó a darle su apodo. [4] En otro, durante la temporada de trufas, su madre le preguntó por qué no estaba recolectando trufas para la familia. Salió con su bolsa y la llenó de serpientes, luego regresó a la tienda llevando la bolsa bajo el brazo. Arrojó la bolsa frente a ella y ella la abrió, encontró las serpientes y luego huyó de la tienda. Cuando les contó la historia a las mujeres de la tribu, le dieron a Thabit su apodo. [4] Otra historia cuenta que su madre le dio el nombre porque habitualmente llevaba su espada bajo el brazo cuando viajaba con un grupo de asalto. Los eruditos modernos creen que estas tradiciones "no deben tomarse al pie de la letra", y que el nombre pretendía significar la inevitable propensión del poeta a los problemas. [5]
No se conocen las fechas de la vida de Ta'abbata Sharran. Según los nombres personales que aparecen en los poemas que se le atribuyen, es probable que viviera a finales del siglo VI o principios del siglo VII d. C. [6] Vivió en las regiones occidentales árabes de Tihama y el Hiyaz , [7] cerca de la ciudad de Taif . [1]
Su madre era Amima al-Fahmia, de los Banu al-Qayn . [5] Después de la muerte de su padre Jabr, su madre se casó con uno de sus enemigos, Abu Kabir al-Hudhali . [8] [9] El propio Ta'abbata Sharran se casó con una mujer de los Banu Kilab . [5]
Vivía como un su'luk (plural sa'alik ), un término que puede traducirse como bandido, poeta bandido o vagabundo. Los sa'alik eran en su mayoría individuos que habían sido expulsados de sus tribus y que vivían al margen de la sociedad. Algunos de los sa'alik se convirtieron en poetas de renombre, escribiendo poesía sobre las penurias de la vida en el desierto y sus sentimientos de aislamiento. Sin embargo, el erudito Albert Arazi señala que debido a la falta de documentos contemporáneos sobre los sa'alik , el conocimiento sobre ellos es incierto y "no es nada fácil desentrañar el problema que plantea la existencia de este grupo". [10]
Ta'abbata Sharran fue uno de los pocos poetas su'luk que no fue repudiado por su tribu. Vivió como un bandido , acompañado por una banda de hombres que incluía a Al-Shanfara , Amir ibn al-Akhnas, al-Musayyab ibn Kilab, Murra ibn Khulayf, Sa'd ibn al-Ashras y 'Amr ibn Barrak. La banda atacaba principalmente a las tribus de Bajila , Banu Hudhayl , Azd y Khath'am , y evadía la persecución escondiéndose en las montañas Sarawat . Se encuentran narraciones de su vida en varias fuentes literarias a partir del siglo VIII, e incluyen relatos estilizados de sus hazañas, como cuando derramó miel en una montaña para poder deslizarse hacia un lugar seguro después de una incursión. [5]
El poeta finalmente fue asesinado durante una redada contra los Banu Hudhayl, y su cuerpo fue arrojado a una cueva llamada al-Rakhman. [5]
El diwan poético de Ta'abbata Sharran consta de 238 versos divididos en 32 poemas y fragmentos. Como es típico de los poetas su'luk , su obra expresa una individualidad estridente y un rechazo de los valores tribales. [5]
" Qasida Qafiyya" [a] de Ta'abbata Sharran es el poema inicial del Mufaddaliyat , una importante colección de poesía árabe temprana. [12] Según el orientalista italiano Francesco Gabrieli , el Qafiyya puede no haber sido escrito como un solo poema, sino que podría ser una colección de versos de Ta'abbata Sharran compilados por editores posteriores. [5]
Las primeras líneas de la Qafiyya son las siguientes:
Oh [recuerdos] que siempre vuelven, traéis un anhelo tan apasionado, tanto insomnio y un sueño fantasmal que llega de noche a pesar de los terrores del camino,
viajando de noche, descalzo a pesar de serpientes y víboras, ¡
mi alma es vuestro rescate –por tan buen viajero nocturno a pie! [13]
Este poema sigue la estructura tradicional de la qasida , que consta de tres secciones: un preludio nostálgico, una descripción de un viaje en camello y luego el mensaje o motivo del poema. [14] Sin embargo, el poeta subvierte esta estructura para expresar "el ideal de la marginalidad perpetua". [15] El poema también contiene varias líneas dedicadas al fakhr (alarde) sobre la rapidez de pies del poeta, comenzando con la línea 4: "Escapo [de ella] como escapé de la Bajila, cuando corrí a toda velocidad en la noche del tramo arenoso de al-Raht". [16] El incidente al que se refiere esta línea se explica en tres historias diferentes en el Kitab al-Aghani , que difieren en sus detalles pero tienen que ver con el poeta siendo capturado por la Bajila durante una redada y usando una artimaña para escapar. [17] Ta'abbata Sharran, junto con al-Shanfara y 'Amr ibn Barraq, era famoso por ser un corredor rápido. [18]
Charles Lyall tradujo el poema al inglés en 1918. [19]
La "Qasida Lamiyya", [b] transmitida en el Hamasah de Abu Tammam del siglo IX , se considera otra de las obras principales del poeta. Sin embargo, la autenticidad de este poema es dudosa. Al-Tibrizi, un importante comentarista del Hamasa , creía que el verdadero autor era el rāwī (recitador) Khalaf al-Ahmar , mientras que el antólogo andaluz Ibn Abd Rabbih lo atribuyó a un sobrino de Ta'abbata Sharran. [21] El erudito contemporáneo Alan Jones concluyó que puede ser una mezcla de material auténtico y no auténtico. [21] El poema es una rithā' (elegía) sobre la muerte del tío del poeta, asesinado en un camino de montaña por los Banu Hudhyal. [22] El poeta describe su venganza contra los Banu Hudhayl, en lo que la erudita Suzanne Stetkevych llama "el poema árabe más famoso de venganza de sangre". [23]
Johann Wolfgang von Goethe admiraba mucho el poema, [5] e incluyó una traducción alemana del mismo en la sección "Notas y consultas" de su obra de 1819 West–östlicher Divan . [24] La traducción de Goethe se basó en traducciones latinas de Georg Freytag y Johann David Michaelis . [25] Otras traducciones incluyen las de Charles Lyall al inglés (1930), [26] Suzanne Stetkevych al inglés (1986), [27] y Pierre Larcher al francés (2012). [28]
Un poema, titulado "Cómo conocí al ghul" [29] o "Qit'a Nuniyya", relata la historia del encuentro del poeta con un ghul. [30] Viajaba de noche por el territorio de los Banu Hudhayl, cuando un ghul se interpuso en su camino. Luchó contra el ghul y lo mató, luego pasó la noche encima de ella. Por la mañana la llevó bajo su brazo y se la mostró a sus amigos: "Dos ojos colocados en una cabeza horrible, como la cabeza de un gato, con la lengua partida, piernas como un feto deforme, la espalda de un perro". [31] La estructura del poema parodia los poemas de amor árabes en los que los amantes se encuentran de noche en el desierto. [32] En otro, titulado "Sulayma le dice a sus vecinas", [c] se encuentra con un ghul e intenta tener relaciones sexuales con ella, pero ella se retuerce y revela su horrible rostro, lo que lo impulsa a cortarle la cabeza. [33] Se pueden encontrar más ejemplos de su obra en los poemas VIII y IX del Hamasah . [34]
Una famosa elegía del Hamasah puede hacer referencia a Ta'abbata Sharran. Se desconoce el autor, pero se suele pensar que es la madre de Ta'abbata Sharran o la madre de otro su'luk , al-Sulayk bin al-Salaka . [35] El poema enfatiza el papel del destino:
Vagó por el desierto en busca de una forma de escapar de la muerte, pero pereció.
Si tan solo supiera qué fue lo que te mató, un probable error...
Cualquiera que sea el camino que siga un joven, las Parcas lo acechan. [36]
También se burló de él en un poema humorístico hija' (sartén) escrito por Qays ibn 'Azarah de los Banu Hudhayl, que involucra un incidente en el que Qays fue capturado por Fahm y negoció por su vida con Ta'abbata Sharran y su esposa. [37] En el poema Qays se refiere a Ta'abbata Sharran con el sobrenombre de Sha'l (tizón), y a su esposa con la kunya Umm Jundab (madre de Jundab):
«Lo primero que pedimos», dijeron, «es la camella Al-Balha', sus compañeras y su rebaño».
¡Que Dios me defienda!
Mi señora [bajo cuya custodia estaba], Umm Jundab, ordenó que me mataran.
¡Que nadie se entere de eso!
Ella dice: «¡Matad a Qays! ¡Cortadle la lengua!»
¡Debería bastarles con que alguien me cortara la cabeza!
Sha'l, el agitador, ordena que se me condene a muerte segura.
Así que le dije a Sha'l: «¡Eres un mal defensor de mi vida!»
Él regalaría a su esposa una camella joven de mi rescate
como si estuvieras haciendo regalos con las camellas jóvenes y larguiruchas del rico Ibn Jami'. [37]
También apareció como personaje en el Resalat Al-Ghufran , escrito por Al-Ma'arri alrededor de 1033. Durante un viaje imaginario al infierno, un jeque que criticó a Al-Ma'arri se encuentra con Ta'abbata Sharran junto con Al-Shanfara, [38] y le pregunta si realmente se casó con una ghul. Ta'abbata Sharran solo responde: "Todos los hombres son mentirosos". [39]
Cuando los estudios orientales se hicieron populares en Europa en el siglo XIX, eruditos como Silvestre de Sacy y Caussin de Perceval introdujeron la poesía su'luk al público occidental. [40] Escribieron primero sobre al-Shanfara, cuyo Lamiyyat al-'Arab es el poema su'luk más famoso. [41] El interés en al-Shanfara condujo naturalmente a su asociado Ta'abbata Sharran, quien se hizo conocido y apreciado en Europa durante el siglo XIX. [40] En el siglo XX, los críticos árabes comenzaron a mostrar un renovado interés en la poesía su'luk , y el influyente poeta y crítico sirio Adunis elogió las obras de Ta'abbata Sharran y al-Shanfara como ejemplos por excelencia de "la literatura del rechazo". [42]
