Surasa, también conocida como Siras , es una diosa hindú descrita como la madre de los Uragas (reptiles primordiales). [1] Su relato más popular aparece en la epopeya hindú Ramayana , donde se le encomienda poner a prueba al dios Hanuman en su camino a Lanka .
En la epopeya hindú Ramayana , Surasa es una de las 12 hijas de Daksha , que están casadas con el sabio Kashyapa . Ella se convirtió en la madre de los uragas (una clase de serpientes), mientras que su coesposa y hermana Kadru dio a luz a nagas , otra clase de serpientes. [1] Se describe que Vasuki , Takshaka , Airavata y otros hijos de Surasa viven en Bhogavati . [2]
La epopeya Mahabharata describe que nació de la ira de Krodhavasha , otra esposa de Kashyapa. Surasa tiene tres hijas: Anala, Ruha y Virudha. Las serpientes descienden de las hijas de Surasa. Por eso se la llama la madre de los uragas y también de las grullas; otra raza de serpientes, los Pannagas, descienden de Kadru. [1] [2]
El Matsya Purana y el Vishnu Purana describen a Surasa como una de las 13 esposas de Kashyapa e hijas de Daksha. El Vishnu Purana dice que dio a luz a mil entidades reptiles serpentinas y no serpentinas con múltiples capuchas, que podían arrastrarse por el suelo y volar por los cielos; mientras que Kadru también da a luz a mil entidades serpentinas con múltiples capuchas, en su mayoría eran incapaces de volar y, en cambio, estaban atadas al suelo. Como dice el Matsya Purana , es la madre de todos los cuadrúpedos, excepto las vacas (que descienden de una forma divina de la propia Madre Tierra); las serpientes se describen como los hijos de Kadru. El Bhagavata Purana la retrata como la madre de los rakshasas (caníbales, demonios). Las listas del Vayu Purana y el Padma Purana no la mencionan como esposa de Kashyapa; y Anayush o Danayush toman su posición como madre de las serpientes. [3] [4] [5]
El Devi Bhagavata Purana menciona a Rohini como la encarnación de Surasa; su hijo Balarama fue la encarnación del naga Shesha , hijo de Surasa. [1]
Según el Matsya Purana , cuando el dios Shiva, en la forma de Tripurantaka, parte hacia las tres ciudades demoníacas, varias deidades lo ayudan. Surasa y otras diosas se convierten en sus flechas y lanzas. Cuando las gotas de sangre del demonio Andhaka se multiplican en muchos demonios, Surasa y otras diosas madres llamadas matrikas ayudan a Shiva a matar al demonio bebiendo la sangre. [3]
El encuentro de Surasa con Hanuman en el Libro Sundara Kanda del Ramayana y sus relatos, es el cuento más popular relacionado con Surasa. Hanuman vuela sobre el océano hacia Lanka (identificada con la actual Sri Lanka ) en busca de Sita , la esposa secuestrada de su maestro Rama . Cuando Hanuman parte de la tierra (identificada con la India), una montaña Mainaka aparece en el camino de Hanuman, para que descanse, pero Hanuman la considera un obstáculo y vuela por delante. Los dioses, gandharvas y sabios llaman a Surasa, la madre de los nagas, y le piden que asuma una terrible forma de rakshasi (demonio) para poner a prueba a Hanuman. Las razones por las que se la llama para poner a prueba a Hanuman, así como las habilidades que se van a probar, difieren en varios relatos del Ramayana . El Ramacharitamanas sugiere que la prueba tenía como objetivo demostrar su grandeza y establecer que es ideal para la tarea que se le asignó. Por el contrario, el Adhyatma Ramayana dice que los dioses no confían en las fuerzas de Hanuman; sin embargo, ambos coinciden en que los dioses quieren poner a prueba la fuerza ( bala ) y el poder de pensamiento ( buddhi ) de Hanuman. El Ramayana original afirma que su fuerza y valor deben ser puestos a prueba y no indica las razones. Otros textos encuentran un camino intermedio en el que, aunque los dioses confían en las habilidades de Hanuman, desean "agudizarlas" o advertirle de los peligros inminentes. [6]
Surasa consiente y obstruye el camino de Hanuman en el mar. Tiene imágenes solares, con "ojos amarillos y un par de mandíbulas con colmillos y abiertas" y el tamaño de una montaña. [7] Ella declara que Hanuman es el alimento que le proporcionaron los dioses e intenta comérselo. Hanuman le explica su misión de rastrear a Sita y le pide que lo deje ir, y promete regresar para entrar en su boca, de acuerdo con Sama (persuasión gentil) y Dana (pedir fervientemente) parte de la filosofía Sāma, Dāna, Bheda, Danda . Ella le dice que él solo puede pasar a través de su boca, según una bendición que le fue otorgada. Hanuman la contrarresta desafiándola a abrir su boca lo suficiente para comérselo (Bheda - amenaza). Comienza a expandir su forma y a hacerse más grande; Surasa también expande sus mandíbulas para poder devorar a Hanuman; la competencia se interpreta como danda (castigo). Finalmente, cuando la boca de Surasa se expande hasta 100 yojana s, Hanuman asume repentinamente una forma diminuta (del tamaño de un pulgar) y entra en su boca y la abandona, antes de que ella pueda cerrarla. En una variante, Hanuman entra en la boca de Surasa y sale por su oído. [1] [6] Por lo tanto, Hanuman respeta el voto de Surasa y le salva la vida. La saluda y se dirige a ella como Dakshayani (hija de Daksha). Impresionada por el "ingenio y coraje" de Hanuman, Surasa asume su verdadera forma y bendice a Hanuman. En una versión, revela el propósito de su misión, siendo las órdenes de los dioses y declara que el éxito de su misión, revela el intelecto y la fuerza de Hanuman. [1] [6] [8] [9] Hanuman recuerda sus aventuras, incluido el encuentro con Surasa, a Rama después de que regresa de Lanka. [10]
Surasa es una de las tres mujeres que se encuentran con Hanuman en su viaje a Lanka; las otras dos son las rakshasi Simhika y Lankini , la diosa guardiana de Lanka. La celestial Surasa representa el elemento akasha (cielo), mientras que Simhika y Lankini representan el agua y la tierra respectivamente. Según otra interpretación, el trío representa la maya (ilusión) relacionada con los tres gunas (cualidades). Surasa representa alegóricamente a la sattvika maya, la forma más pura de ilusión que necesita ser domesticada pero aún así respetada. [11] Las tres mujeres también denotan un desafío al celibato de Hanuman. "El erotismo y el consumo visual desapasionado de mujeres como objetos sexuales por parte de Hanuman" es un tema recurrente en la epopeya. [12]
Según JC Jhala, el encuentro con Surasa es una interpolación posterior del Ramayana , ya que se parece mucho al episodio de Simhika. No aparece en las primeras adaptaciones de la historia de Rama en el Mahabharata y el Agni Purana . [6] Sin embargo, los Goldmans sugieren que la teoría es defectuosa y muy cuestionable y la mantienen en su edición crítica del Ramayana . [13]