El arte rupestre del sur de Orán , son grabados prehistóricos que datan del período Neolítico , que se encuentran en el sur de la provincia de Orán , Argelia , en las montañas del Atlas sahariano , en las regiones (de oeste a este) de Figuig , Ain Sefra , El -Bayadh, Aflou y Tiaret . Se han descrito grabados comparables, incluso más al este, alrededor de Djelfa y en la región de Constantino . Aunque en el pasado algunos arqueólogos afirmaron que estos grabados derivaban del arte europeo del Paleolítico superior , esta teoría es hoy definitivamente rechazada.
Menos famosos que el arte rupestre del yacimiento de Tassili n'Ajjer , los grabados del sur de Orán son, sin embargo, objeto de estudio desde 1863. Las obras más importantes son, en particular, las de Auguste Pomel (de 1893 a 1898), Stéphane Gsell (de 1901 a 1927), Georges-Barthélemy Médéric Flamand (de 1892 a 1921), Leo Frobenius y Hugo Obermaier (en 1925), l'Abbé Henri Breuil (de 1931 a 1957), L. Joleaud (de 1918 a 1938) y Raymond Vaufrey (de 1935 a 1955).
En 1955 y 1964, Henri Lhote realizó visitas de varios meses a la región que le permitieron completar sus investigaciones anteriores, añadir cientos de nuevas descripciones y en 1970 publicar Les gravures rupestres du Sud-oranais en la serie Mémoires du Centre de recherches antropologiques. préhistoriques et ethnographiques (CRAPE) dirigida en Argel por Mouloud Mammeri. [1] Una parte notable del trabajo estuvo particularmente dedicada a los grabados de la región de El-Bayadh. Para Henri Lhote la región del sur de Orán constituye uno de los "tres grandes centros del arte de la época del antílope" [2] : 194 con Tassili ("Oued Djèrat") y Fezzan .
En esta obra Lhote cuenta que un hogar encontrado en la "Estación de Méandre", cerca de Brézina , había sido datado en 3900 años a. C., sin que esta cifra pueda "ser atribuida a una categoría definida de los grabados que adornan las paredes". ' de la estación." [2] : 193, n. 1 Los más antiguos de estos grabados, por el contrario, muestran muchas afinidades con los de Tassili, que propone la fecha mínima alrededor del año 5000. Por lo tanto, según él, hay margen para "adoptarlo también para el material del sur de Orania hasta Es posible que haya mejor información próximamente". [2] : 163
[1] La región de El-Bayadh en WikiMapia.
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Auguste Pomel , basándose en la identificación de un animal que Henri Lhote cree que es un alcebeest, [ cita necesaria ] está en la raíz de la posición de algunos autores que piensan que los grabados pertenecen al Paleolítico . [ cita necesaria ]
Stéphane Gsell consideró neolíticos los grabados más antiguos que representan antílopes y elefantes , y distinguió de ellos las imágenes de carneros , que según él reflejan un ritual del Antiguo Egipto , que, al igual que las representaciones de caballos, atribuyó a ese período histórico.
La clasificación propuesta por Georges-Barthélemy Médéric Flamand basada en un estudio de técnicas y pátinas distinguía un primer grupo de grabados naturalistas (búfalos, elefantes, rinocerontes , carneros, asnos, caballos, antílopes), un segundo grupo libio-bereber (grabados de estilo decadente, caballitos, camellos , caracteres alfabéticos) y dos grupos tardíos (inscripciones árabes y graffitis modernos).
Presumiblemente, las imágenes que Pomel, Flamand y otros identifican como la especie de búfalo Pelorovis antiquus recientemente extinta , [3] [4] [5] se denomina " hartebeest " en el texto de este artículo a continuación.
Para Hugo Obermaier existen dos subgrupos en los grabados neolíticos, el más antiguo de estilo naturalista (hartebeest), el más reciente de estilo subnaturalista (temas menos elaborados y de menor escala). El culto al carnero con la esfera era, según él, originario de las poblaciones del norte de África antes de haber sido adoptado por los egipcios.
Henri Breuil, por su parte, distinguió tres etapas. En la etapa I, contemporánea al final del Capsiano , sitúa los grandes alce con cuernos anillados, los elefantes y las figuras humanas de gran estilo y muy logradas (Ksar El Amar). La etapa II, que atribuye al Neolítico Inferior, reúne en un estilo menos logrado al gran carnero de Bou Alem, el búfalo, el rinoceronte, el elefante y otros animales. El carnero, para él, aún no había sido domesticado sino sólo domesticado, y su culto es más el origen que el reflejo de la creencia egipcia. La etapa III incluye las figuras en estilo decadente.
Raymond Vaufrey, estudiando la industria de los instrumentos de sílex encontrados al pie de las rocas grabadas, traslada las figuras naturalistas al "Neolítico de tradición Capsiana", derivadas del Neolítico de Egipto, y las sitúa entre el 4200 y el 2000 a.C. El carnero, que que considera domesticado, es sólo una transposición del culto egipcio a Amón y sus representaciones no pueden ser anteriores al 2200 a.C. Sin embargo, para Henri Lhote no existe ningún argumento arqueológico que pueda llevar a separar los carneros, supuestamente posteriores, desde los búfalos gigantes hasta los elefantes o los rinocerontes. Al ser, como ellos, del Neolítico, no pueden derivar del carnero egipcio, y por ello no necesitan ser considerados como los antepasados de un culto del que el carnero de Amón constituiría una secuela tardía.
Henri Lhote distinguió siete series del arte mural del sur de Orania.
1. Grandes grabados de estilo naturalista monumental, o estilo Hartebeest a gran escala. Además de los grandes alces, elefantes y rinocerontes, Lhote colocó numerosos avestruces y antílopes, jabalíes, leones y panteras. Los animales están representados absolutamente de perfil, a excepción del búfalo, de perfil relativo (siendo frecuente la fórmula de dos ojos). Lhote sitúa en este conjunto las imágenes humanas que los acompañan (de las cuales las manos y los pies tienen casi siempre seis dígitos). Al no haber encontrado ninguna figura humana con cabeza de animal, observó que "los conjuntos de búfalos del Atlas sahariano difieren de los de Tassili-n-Ajjer y de Fezzan, donde se encuentran estas figuras. [2] : 197 El autor también piensa que La domesticación del perro se logró en este período y el Sur de Orania presenta los testimonios rupestres más antiguos de él. Esta primera etapa incluye también los "animales míticos". Todos estos grabados están realizados mediante una puntuación de pequeños puntos o huecos, más o menos. menos conectados, y luego más a menudo por un pulido aparentemente ayudado por un utensilio de madera con la adición de arena húmeda. Algunos grabados muestran un inicio de pulido en la zona endoperigráfica (cabeza), otros un pulido completo.
2. Pequeños grabados de estilo naturalista, o escenario de hartebeest a pequeña escala. El escenario estaría constituido por la colección de grabados de tamaño más reducido, cuyo estilo ha sido designado como "Escuela de Tazina" por el nombre de uno de los yacimientos. Estas imágenes naturalistas muestran la misma fauna (hartebeest, elefante y rinoceronte) que las del grupo anterior pero en formas muy convencionalizadas, las patas y colas de los animales muy adelgazadas, las líneas de los cuernos y el hocico prolongados en un ' "fantástico" (Flamand), el alargamiento del cuerpo, los cuartos traseros y las cabezas han inspirado identificaciones erróneas. Sin embargo, el estilo no es uniforme y en algunos murales estas deformaciones características coexisten con representaciones más realistas. Desde el punto de vista técnico el acabado de los grabados es regular, no queda rastro de un punteado preliminar y la pátina es similar a la de la etapa anterior. Las representaciones humanas muestran el mismo carácter, pero las partes terminales de las extremidades, manos y pies generalmente están redondeadas.
Desde el punto de vista cronológico, una sola estación (Koudiat Abd El Hak) muestra un sobredibujo indiscutible, un pequeño antílope de patas atenuadas siendo sobredibujado por un gran elefante, aunque otra parecería posterior a éste. Este hecho obligó a Lhote "a preguntarse si la pequeña escuela podría ser anterior a la de los grandes grabados, o incluso si las dos escuelas podrían haber sido contemporáneas". Esta última hipótesis habría implicado la existencia "de dos agrupaciones diferentes de humanos que conviven o, al menos, dos escuelas artísticas que funcionan en paralelo".
En su análisis Lhote demuestra que más allá de la gran similitud de la fauna representada y de la presencia de la asociación "orant-ram" en ambas etapas, la asociación "orant-hartebeest" no fue indicada en la segunda, mientras que los antílopes son más numerosos y los leones más raros. Añade que "el estilo artesanal se extiende hacia el sur marroquí hasta el Río de Oro, aunque el estilo artesanal se limita al sur de Orán, con ciertas migraciones hacia el noreste". Por tanto, la opinión del autor se inclina hacia la existencia de dos grupos. Además, el estilo del arte de pequeña escala, en comparación con las formas estáticas de las figuras de gran escala, refleja "más bien un arte que ya ha alcanzado fórmulas convencionales", "más avanzado en el sentido de un impulso creativo más evolucionado". y por tanto más tarde. Pero en esta hipótesis deberíamos poder redescubrir rastros de este estilo tan distintivo en el último grupo de grabados decadentes, aunque éstos parezcan, por el contrario, derivar de la escuela a gran escala. En sus conclusiones, el autor considera que los grabados a pequeña escala, a menudo considerados reminiscencias decadentes posteriores, serían tan antiguos como los de los grandes alcebeest y los elefantes. "Cualquiera que sea la solución", concluyó Lhote, hay que considerar que la identidad de la fauna en cada uno de los dos grupos indica que no pudo haber un gran lapso de tiempo entre ellos, y que, a pesar de la variación de estilos, uno Cabe preguntarse si no representan dos expresiones de un mismo arte." [2] : 173
3. Grabados de estilo subnaturalista o decadente escenario de hartebeest. Se caracterizan por la mediocridad de su estilo y técnica, reducida a un punteado bastante torpe y un pulido final irregular. Su pátina es más clara que la de las dos etapas anteriores, observación confirmada por el hecho de que se encuentran a menudo en los mismos murales. Sus dimensiones son más reducidas que las del primer grupo, pero mayores que las del segundo, con el que no tienen nada en común. El tema más común es el de figuras humanas sexualmente representadas, en posición semi-agachada, vistas de frente, a menudo junto con numerosos leones y avestruces. La fauna, menos variada que en los dos primeros grupos, incluye todavía las últimas representaciones de búfalos, cuyos cuernos no siempre están anillados, e imágenes de elefantes, ganado vacuno y panteras. Desaparece la asociación hombre-carnero, lo que parece "marcar una ruptura en el entorno de las etapas anteriores y muestra una evolución de las creencias religiosas", sustituida por la asociación hombre-león, los búfalos y los elefantes ya no ocupan el lugar que tenían. anteriormente ocupada. Es, según Lhote, "el final, muy degradado, de esa notable época artística del sur de Orania". [2] : 174
4. Grabados del estilo subnaturalista de los labradores o de la etapa bovidiana .
La vaca doméstica con cuernos largos o cortos, a veces con pequeñas esferas, domina esta etapa; la fauna está compuesta por elefantes, antílopes y avestruces, mientras que las imágenes de humanos son raras. Los grabados son de diferentes estilos, la fórmula esquemática y masiva, llamada "cuadrangular" por H. Breuil, parece la más antigua. El grupo principal de estos grabados no se encuentra en el sur de Orán sino en el valle del Saoura (Sáhara): Lhote supone "un origen diferente al de los grupos precedentes", mostrando "infiltraciones secundarias que han venido del sur". Para el autor, "esta civilización bovidiana surgió ciertamente de un medio sahariano, pero sólo hizo una aparición muy superficial en el sur de Orán", siguiendo las huellas de las colinas de Ksour, teniendo quizás "otro contacto directo con el Sahara en la región de Brésina." [2] : 175
5. Grabados de carruajes esquemáticos, que deberían ocupar una posición cronológica comparable a la de los carruajes del Sahara.
6. Grabados líbico- bereberes .
7. Grabados árabe-bereberes modernos.
Para F. Cominardi, analizando más recientemente la superposición de grabados en "Koudiat Abd el Hak", [6] parece aceptado que el escenario naturalista de gran escala y el escenario naturalista de pequeña escala (estando el nivel más antiguo constituido por minúsculas grabados, el más reciente por obras de ejecución ligeramente superior) fueron contemporáneos, al menos dentro de una sola época, "el primero no se extinguió antes de que comenzara el segundo". El autor se inclina, "debido a los argumentos del estilo esquemático más evolucionado, a colocar el escenario naturalista a gran escala en primer lugar, y a hacer que el escenario naturalista a pequeña escala comience antes de la desaparición del primero".
Según F. Cominardi, "fue durante el tiempo que convivieron cuando se realizaron los grabados de la placa de Koudiat. ¿Estos dos mundos artísticos tan diferenciados fueron creados por pueblos diferentes? Es posible. Podría "Se debe explicar que rara vez vivían juntos en las mismas rocas, y que la escuela de Tazina debería estar tan individualizada geográficamente". "Si la etapa naturalista a pequeña escala, en comparación con la etapa más antigua, si no contemporánea, al menos comienza a desarrollarse durante ese tiempo, se podría, provisionalmente, situarla entre el VI y el IV milenio."
Henri Lhote identificó entre los grabados del sur de Orán 41 imágenes de carneros o de criaturas parecidas a ovejas, lo que es comparativamente poco en la suma de las representaciones, "sobre todo porque esta figura incluye imágenes de pequeña escala y las inciertas de la escuela decadente". [2] : 178 Sus atributos simbólicos (esferoides, melenas, collares) siguen siendo muy variables, a diferencia de los del carnero egipcio de Amón, que fue dotado desde el principio de los símbolos que conservaría siempre, se podría afirmar, según el autor, todavía no se habían fijado de forma definitiva y nos encontramos aquí ante un culto que apenas comenzaba a tomar forma". La diferencia "muestra, si aún fuera necesario mostrar, que el Sur Los habitantes de Orania no habían adoptado el culto de Egipto. [2] : 180
En 13 casos los carneros grabados están asociados a figuras humanas. Al analizar sus posibles relaciones, la conclusión del autor es "que el Carnero desempeñaba un papel religioso de primera importancia para los habitantes del sur de Orania, que su asociación con el hombre, aunque pudiera haber estado en posición de oración, debería haber estado armado con un hacha, muestra que ciertamente tenía el carácter de una divinidad a la que se le pedían cosas y que, en ocasiones adecuadas, se podía sacrificar". [2] : 180 Este papel, añade, "está bien atestiguado en las dos etapas del búfalo, de gran y pequeña escala, pero desaparece en la era del estilo decadente donde no queda nada de él excepto el mero vestigio".
Las representaciones de búfalo, más numerosas (73 para la región) y en 13 casos asociadas a la presencia de un ser humano, se muestran a pesar de la ausencia del esferoide "que pudo haber sido objeto de ritos que lo asociaban con los hombres" [2]. : 181 que "ocupaba un lugar eminente en las creencias de las antiguas poblaciones de los habitantes del sur de Orania. [2] : 183 En cuanto al león, representado con la cabeza hacia frente en la antigua etapa del búfalo donde sólo está asociado una vez con un hombre, pero mostrado de perfil en un estilo decadente donde sus asociaciones con el hombre son, por el contrario, bastante frecuentes, parece haber sustituido al alce y al carnero. Según Lhote, deberíamos poder "interpretar este fenómeno como una modificación radical del carácter". el comportamiento de los habitantes del sur de Orania, un cambio real, a menos que represente la llegada de nuevas poblaciones humanas." [2] : 183
Para Henri Lhote, "los grabados del sur de Orán se encuentran ciertamente entre las manifestaciones artísticas y cultuales más antiguas de África que conocemos, y las creencias que reflejan tal vez hayan contribuido a influir en las poblaciones posteriores del valle del Nilo y en las poblaciones negras". África, donde el animismo iba a experimentar un desarrollo tan grande". [2] : 182-3
Las conjeturas sobre las identidades de los artistas han sido muchas. Lhote cuenta que algunos han creído que pertenecían a las poblaciones negras ancestrales de los mandingas y los hausas . Pero también se ha invocado a los tuareg , a los egipcios y a los antepasados de los bereberes . También se ha pensado que fueron los cromañones , los labradores y agricultores de origen asiático, los harratinos, los protolibios y los bosquimanos . A falta de descubrimientos en la región de restos humanos neolíticos y de una comprensión adecuada de la ambigüedad de las imágenes, "hay que evitar cualquier identificación absoluta" o "opción definitiva". [2] : 196-8
