Stéphane Lupasco (nacido Ștefan Lupașcu ; 11 de agosto de 1900 - 7 de octubre de 1988) fue un filósofo rumano que desarrolló una lógica no aristotélica .
Stéphane Lupasco nació en Bucarest el 11 de agosto de 1900. Su familia pertenecía a la antigua aristocracia moldava . Su padre era abogado y político, pero fue su madre, pianista y alumna de César Franck , quien estableció a la familia en París en 1916. Después del bachillerato en el Liceo Buffon , estudió filosofía , biología y física en la Sorbona y, brevemente, derecho . Participó de lleno en la vida artística e intelectual de París en los años 20 y 30 y defendió su tesis doctoral de Estado en 1935.
En 1946 fue nombrado asistente de investigación en el Centro Nacional de Investigación Científica de Francia , puesto que se vio obligado a abandonar diez años después debido a la incapacidad del Centro para decidir a qué Sección Científica pertenecía su trabajo. Los siguientes diez o quince años fueron los de mayor aceptación de su obra por parte del público y otros pensadores, pero desafortunadamente no por parte de los lógicos y filósofos convencionales. Su Trois Matières , publicado en 1960, fue un éxito de ventas, y la gente comenzó a llamar a Lupasco el Descartes , el Leibniz , el Hegel del siglo XX, un nuevo Claude Bernard , un nuevo Bergson , etc. Continuó publicando libros en los años 70 y 80, siendo el último L'Homme et ses Trois Éthiques en 1986, dos años antes de su muerte el 7 de octubre de 1988 en París. Un premio de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias en 1984 fue uno de los pocos honores que recibió Lupasco durante su vida. Lupasco fue uno de los miembros fundadores del Centro Internacional de Investigaciones y Estudios Transdisciplinarios (CIRET), fundado en París en 1987 por Basarab Nicolescu , Edgar Morin , René Berger , Michel Random y otras figuras clave de la intelectualidad francesa. Como ha recordado Nicolescu, Lupasco se sintió profundamente afectado por la tenaz resistencia de la comunidad académica al debate y la discusión honestos de sus nuevos principios y postulados, y es con una comprensible amargura que Lupasco vio en esta resistencia otro ejemplo del funcionamiento de sus principios.
El estilo de Lupasco como autor no es fácil y requiere la atención ininterrumpida del lector. No es raro encontrar frases de casi una página de longitud, que contienen múltiples cláusulas anidadas. Su escritura es extremadamente densa en términos de las ideas y el significado de cada frase sucesiva, con solo ejemplos ilustrativos ocasionales. Lupasco hace muchas referencias a sus publicaciones anteriores, lamentablemente, a menudo sin una indexación adecuada. Como ha señalado Nicolescu, la exclusión de Lupasco de la vida académica francesa tuvo ventajas y desventajas: Lupasco se liberó de las limitaciones de la enseñanza y la publicación de artículos de investigación en un formato rígido, y obviamente no consideró necesario aplicar la disciplina de proporcionar referencias a sus fuentes. En El universo psíquico , publicado cuando Lupasco tenía setenta y nueve años, no se ve nada sobre el trabajo actual en psiquiatría. (Lamentablemente, Lupasco no sabía leer inglés, por lo que no se encuentran referencias a la “anti”psiquiatría de RD Laing y Gregory Bateson , cercana en espíritu a su obra). Un estudio reciente de Brenner (2008) actualiza el trabajo de Lupasco y muestra su relevancia para cuestiones actuales de ciencia y filosofía, así como de lógica.
Lupasco no fue bien recibido por los (pocos) exégetas que habían estudiado de cerca su obra. Sólo un libro, del sociólogo Marc Beigbeder, presenta tanto una descripción sustancial de la teoría de Lupasco como su desarrollo como una “lógica de la sociedad”. Una breve monografía del filósofo Benjamin Fondane , que data de 1944 (justo antes de su deportación y muerte) y se publicó en 1998, analiza las limitaciones de la visión de Lupasco de la afectividad y la ontología . Un libro de un oscuro artista inglés, George Melhuish, utiliza las ideas de Lupasco para desarrollar su propio concepto de la estructura del universo, una lectura comprensiva pero no muy rigurosa de su obra. Aparte de la biblioteca personal de Nicolescu, se ha afirmado que el acceso a estos y otros textos no está disponible de ninguna otra manera. Para comprender en profundidad, por ejemplo, el análisis que Lupasco hace de los precursores que André Glucksmann ha llamado “los maestros pensantes” –Kant , Hegel , Schopenhauer y Marx– , hay que buscarlo en varios libros diferentes. Sin embargo, la atención del lector se ve recompensada por las reiteradas repeticiones que Lupasco hace de sus tesis básicas, a menudo de un modo más económico, significativo y coherente.
En su introducción a El principio de antagonismo y la lógica de la energía de Lupasco , Nicolescu señala que una vez que el lector supera las (relativamente pocas) fórmulas matemáticas de este libro, el lenguaje de Lupasco es perfectamente accesible. “Ejemplifica, de manera autorreferencial, los aspectos ternarios de actualización, potencialización y medio incluido que le dan el encanto y el privilegio de los encantamientos que son al mismo tiempo científicos, filosóficos y poéticos”.
Resumiendo brevemente, Lupasco, inspirado por los trabajos de Albert Einstein y la teoría cuántica , fundó una nueva lógica que cuestionaba el principio tertium non datur de la lógica clásica. Introdujo un tercer estado, que iba más allá del principio de dualidad , el estado T. El estado T no es ni "actual" ni "potencial" (categorías que reemplazan en el sistema de Lupasco los valores "verdaderos" o "falsos" de la lógica bivalente estándar), sino una resolución de los dos elementos contradictorios en un nivel superior de realidad o complejidad. Lupasco generalizó su lógica a la física y la epistemología y, sobre todo, a una nueva teoría de la conciencia .
Una referencia clave en francés es el compendio de 1999, "Stéphane Lupasco - El hombre y la obra" de H. Badescu y B. Nicolescu. La primera actualización y comparación exhaustiva del pensamiento de Lupasco en inglés es el libro de 2008 de JE Brenner, "La lógica en la realidad". Otras nuevas referencias útiles son los artículos combinados de un simposio sobre Lupasco en 2009 "En la confluencia de dos culturas: Lupasco hoy", en francés, y un artículo biográfico de Brenner, "La lógica filosófica de Stéphane Lupasco (1900 - 1988)" en inglés.