Mysore Narasimhachar Srinivas (16 de noviembre de 1916 - 30 de noviembre de 1999) [1] fue un sociólogo y antropólogo social indio. [2] Es conocido principalmente por su trabajo sobre castas y sistemas de castas, estratificación social , sanscritización y occidentalización en el sur de la India y el concepto de " casta dominante ". Se le considera una de las personalidades pioneras en el campo de la sociología y la antropología social en la India, ya que su trabajo en Rampura (publicado más tarde como The Remembered Village ) sigue siendo uno de los primeros ejemplos de etnografía en la India. Eso contrastaba con la mayoría de sus contemporáneos de la Escuela de Bombay, que se centraban principalmente en una metodología histórica para realizar investigaciones, principalmente en indología . También fundó el Departamento de Sociología de la Escuela de Economía de Delhi , Universidad de Delhi en 1959. [3]
Srinivas nació en una familia brahmán [4] el 16 de noviembre de 1916. [5]
Srinivas obtuvo su doctorado en sociología en la Universidad de Bombay (posteriormente rebautizada como Universidad de Mumbai) y asistió al All Souls College de la Universidad de Oxford para obtener su beca. Aunque ya había escrito un libro sobre la familia y el matrimonio en Mysore , su formación allí jugó un papel importante en el desarrollo de sus ideas. Srinivas enseñó en varias instituciones de renombre como la Universidad de Delhi , la Universidad Maharaja Sayajirao de Baroda , el Instituto para el Cambio Social y Económico de Bangalore y el Instituto Nacional de Estudios Avanzados de Bangalore. [6]
Murió el 30 de noviembre de 1999 en Bangalore, dos semanas después de su 83º cumpleaños. [5]
En un obituario de Frontline , Parvathi Menon lo describió como el sociólogo y antropólogo social más distinguido de la India. [6] Su contribución a las disciplinas de la sociología y la antropología social y a la vida pública en la India fue única. Fue su capacidad para romper con el molde rígido en el que se habían formado los estudios de área (orientados principalmente a las universidades norteamericanas) después del final de la Segunda Guerra Mundial por un lado, y para experimentar con la base disciplinaria de la antropología social y la sociología por el otro, lo que marcó su originalidad como científico social. [ cita requerida ]
La conjunción entre la erudición sánscrita y las preocupaciones estratégicas del bloque occidental tras la Segunda Guerra Mundial fue lo que en gran medida moldeó los estudios regionales del sur de Asia en los Estados Unidos. Durante la era colonial, los brahmanes o pandits eran reconocidos como importantes interlocutores de las leyes y costumbres hindúes ante la administración colonial británica. Las suposiciones coloniales sobre una sociedad india inmutable llevaron a la curiosa combinación de estudios sánscritos con cuestiones contemporáneas en la mayoría de los departamentos del sur de Asia en los Estados Unidos y en otros lugares. Se creía firmemente que una sociología india debía estar en la conjunción de la indología y la sociología. [ cita requerida ]
La erudición de Srinivas desafió el paradigma dominante para comprender la sociedad india y, en el proceso, marcó el comienzo de nuevos marcos intelectuales para comprender la sociedad hindú. Sus opiniones sobre la importancia de las castas en los procesos electorales de la India son bien conocidas. Si bien algunos han interpretado esto como un testimonio de los principios estructurales duraderos de la estratificación social de la sociedad india, para Srinivas estos simbolizaban los cambios dinámicos que se estaban produciendo a medida que la democracia se extendía y la política electoral se convertía en un recurso en el mundo local de la sociedad aldeana. [ cita requerida ]
Por inclinación, no era dado a construcciones utópicas : sus ideas sobre la justicia, la igualdad y la erradicación de la pobreza se basaban en sus experiencias sobre el terreno. Su integridad frente a las exigencias de que su sociología tuviera en cuenta las aspiraciones nuevas y radicales fue uno de los aspectos más conmovedores de su escritura. Mediante el uso de términos como sanscritización , "casta dominante", "solidaridades verticales (intercastas) y horizontales (intracastas)", Srinivas trató de capturar la esencia fluida y dinámica de la casta como institución social. [7]
Como parte de su práctica metodológica, Srinivas defendió firmemente la investigación etnográfica basada en la observación participante [8] , pero su concepto de trabajo de campo estaba ligado a la noción de sitios delimitados localmente. Así, algunos de sus mejores artículos, como el artículo sobre la casta dominante y otro sobre una disputa familiar conjunta, se inspiraron en gran medida en su participación directa (y como observador participante ) en la vida rural en el sur de la India . Escribió varios artículos sobre los temas de la integración nacional, cuestiones de género, nuevas tecnologías, etc. Es realmente sorprendente por qué no teorizó sobre las implicaciones metodológicas de escribir sobre estos temas que van más allá de la aldea y sus instituciones. Su metodología y sus hallazgos han sido utilizados y emulados por sucesivos investigadores que han estudiado las castas en la India.
Su obra The Remembered Village (1976) está considerada un clásico en este campo. Se trata de un estudio basado en los 11 meses que pasó en el pueblo en 1948 y en las visitas posteriores hasta 1964. [8]
Recibió numerosos honores de la Universidad de Bombay , el Real Instituto Antropológico y el Gobierno de Francia ; en 1977, recibió el Padma Bhushan [9] del Presidente de la India ; y fue miembro extranjero honorario de tres academias: la Academia Británica , la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias [ 10] y la Sociedad Filosófica Estadounidense . [11] La Misión Nacional de Traducción del Ministerio de Desarrollo de Recursos Humanos del Gobierno de la India ha seleccionado sus obras, Cambio social en la India moderna y Casta en la India moderna para su traducción a idiomas indios. Esta última ya ha sido publicada en idioma maithili .
Los estudiosos que utilizan el enfoque atribucional destacan los atributos de una casta . Sin embargo, cada uno de ellos pone énfasis en uno u otro de estos atributos y en cómo afectan la interacción. En el caso de los escritos de Srinivas en la década de 1950, encontramos que elige estudiar la estructura de las relaciones que surgen entre las castas sobre la base de estos atributos. De este modo, introduce un aspecto dinámico de la identidad de casta con mucha fuerza. Antes del concepto de sanscritización, Srinivas propuso el concepto de brahminización , según el cual las castas inferiores adoptaban las prácticas de los brahmanes para mejorar su estatus social. Durante su estudio del norte de la India, Srinivas observó que las castas inferiores adoptaban las prácticas de las castas superiores y no solo de los brahmanes, por lo que llamó al concepto sanscritización.
Este aspecto se hace más claro en el trabajo de Srinivas sobre la movilidad posicional, conocido como "sanscritización". La sanscritización es un proceso mediante el cual una casta intenta elevar su rango dentro de la jerarquía de castas adoptando la práctica, los atributos de la casta o castas superiores, en el orden jerárquico. Es decir, los atributos "inferiores" se van abandonando gradualmente y se imitan los atributos "superiores" de las castas superiores. Esto implica la adopción del vegetarianismo, ocupaciones limpias, etc. Estrechamente relacionado está el concepto de casta dominante. La casta dominante en una aldea se distingue por:
