Robert Soucy (nacido el 25 de junio de 1933) es un historiador estadounidense , especializado en los movimientos fascistas franceses entre 1924 y 1939, los intelectuales fascistas franceses Maurice Barrès y Pierre Drieu La Rochelle , el fascismo europeo , la historia intelectual europea del siglo XX y la obra de Marcel Proust. Estética de la lectura.
Robert J. Soucy nació en Topeka, Kansas . Su padre era vendedor ambulante de frutas y verduras y su madre una ex campesina. Soucy se graduó en la Universidad de Washburn en 1955, fue becario Fulbright en Dijon , Francia, en 1956-57, recibió su maestría en la Universidad de Kansas en 1957 y fue oficial de inteligencia en la Fuerza Aérea de los Estados Unidos entre 1957 y 1960. Recibió su doctorado en la Universidad de Wisconsin en 1963, fue instructor en la Universidad de Harvard entre 1963 y 1964, profesor asistente en la Universidad Estatal de Kent entre 1964 y 1965 y profesor asistente y titular en el Oberlin College entre 1966 y 1998. Ha formado parte del consejo editorial de la revista Estudios históricos franceses . Es profesor emérito de Historia en Oberlin College .
Soucy ha sido una figura controvertida en el debate académico sobre el fascismo francés, y varias de sus interpretaciones difieren de las de la mayoría de los historiadores franceses que han escrito sobre el tema. Soucy no está de acuerdo con los argumentos de que el fascismo en Francia a finales de la década de 1930 fue principalmente una síntesis de nacionalismo y socialismo ("ni de derecha ni de izquierda"), que los movimientos fascistas franceses de la época eran "marginales" y que el coronel François de La Rocque Croix-de-Feu / Parti Social Français (CF/PSF) era demasiado conservador social, económica y culturalmente para ser fascista. La importancia del CF/PSF para el debate sobre el fascismo francés se deriva del hecho de que el CF/PSF era el mayor movimiento político de la derecha francesa en 1937, con una afiliación mayor que la de los partidos comunista y socialista franceses juntos.
Soucy reconoce que algunos movimientos fascistas franceses (como el Frente Común de Gaston Bergery y los "neosocialistas" de Marcel Déat ) eran más de izquierda que de derecha (aunque sólo fuera por períodos cortos). Pero sostiene que los mayores movimientos fascistas franceses del período de entreguerras ( Faisceau de Georges Valois , Jeunesses Patriotes de Pierre Taittinger , Solidarité française , Parti Populaire Français de Jacques Doriot y CF/PSF de La Rocque) fueron firmes defensores del conservadurismo social y intereses económicos de las clases altas. Soucy sostiene que los ex izquierdistas que se unieron a estos movimientos pronto se convirtieron en ex izquierdistas, que los verdaderos objetivos socioeconómicos de estos fascismos iban de conservadores a reaccionarios (incluido el movimiento de Doriot después de 1937), que sus principales patrocinadores financieros procedían del mundo empresarial (ambos Doriot y La Rocque recibieron fondos del fideicomiso del acero), y que, con la excepción del PPF de Doriot antes de 1937, ninguno de estos movimientos contó con un apoyo significativo de la clase trabajadora (mientras que el de Doriot se redujo después de que giró hacia la derecha en 1937).
Demasiados historiadores, sostiene Soucy, han tomado la retórica "socialista" -o el "doble discurso" orwelliano- de algunos de estos movimientos al pie de la letra, ignorando cómo sus posiciones específicas sobre cuestiones sociales, económicas y políticas la contradecían repetidamente. Para Soucy, estas organizaciones eran mucho más nacionalistas que socialistas, al igual que uno de sus precursores, el Círculo Proudhon , que honraba no al temprano "la propiedad es robo" Pierre-Joseph Proudhon sino al posterior Proudhon, mucho más socialmente conservador.
Aunque Soucy señala lo obvio: que no todos los conservadores franceses de las décadas de 1920 y 1930 se sentían atraídos por el fascismo (especialmente los miembros de la Alliance démocratique y el Parti démocratique populaire en la década de 1930), considera que los fascismos franceses más exitosos de la época, que es decir, aquellos con mayor afiliación partidista, como "variantes" o "extensiones" del conservadurismo social en crisis, movimientos que se beneficiaron de la reacción de la derecha a las elecciones del Cartel des Gauches en 1924 y del Frente Popular en 1936. Sostiene que una de estas variantes fue el CF/PSF de La Rocque, un movimiento que tenía cerca de un millón de miembros en 1937.
Soucy describe una serie de características que el CF/PSF compartía con otros fascismos europeos de la época y elabora una definición igualmente multifacética del fascismo mismo. Mientras que algunos historiadores consideran a los conservadores de clase alta que apoyaron el fascismo como "aliados" o "cómplices" del fascismo pero no como fascistas en sí mismos, Soucy objeta que ese "esencialismo selectivo" evita que las elites tradicionales, pero no quienes están debajo de ellas, sean consideradas fascistas.
Para Soucy, las diferencias entre los conservadores autoritarios no fascistas y los conservadores autoritarios fascistas eran a menudo más una cuestión de grado (que podía aumentar cuando los izquierdistas los amenazaban) que de esencias fijas o irreconciliables. En comparación con los conservadores autoritarios no fascistas, los fascistas tenían un mayor odio a la "decadencia", un mayor deseo de crear un gran número de "nuevos hombres" antidecadentes, un mayor atractivo para los jóvenes (la "virilidad" paramilitar era el ideal), y eran más ferozmente nacionalistas. También se entregaron a una demonología más virulenta que muchos conservadores, culpando con mayor dureza o "extremadamente" a comunistas, socialistas, masones, internacionalistas y (aunque no siempre) judíos de la mayoría de los males de la nación. Los fascistas tenían un mayor gusto por reprimir a las almas "antipatrióticas". Estaban más dispuestos a involucrarse en políticas paramilitares y buscaron aplicar valores militares (disciplina, obediencia, antihedonismo) a la sociedad en general. Mientras que los conservadores tradicionales desconfiaban incluso del populismo de derecha , los fascistas estaban ansiosos por movilizar a las masas, pero con fines socialmente reaccionarios, no socialmente radicales (Gustave Le Bon fue un precursor en este caso). Al hacerlo, los fascistas se hicieron eco de un ideal que los conservadores tradicionales también promovían: que las diferencias materiales entre las clases altas y bajas no eran importantes en comparación con los valores "espirituales" y la unidad de la nación. Los fascistas franceses instaron a sus seguidores a revivir el "espíritu de las trincheras" de la Primera Guerra Mundial, donde trabajadores y burgueses, campesinos y aristócratas lucharon codo con codo contra los enemigos de la nación, incluidos los enemigos internos. Soucy cree que en varios momentos el movimiento de La Rocque mostró todas las características anteriores.
Soucy sostiene que en la década de 1930, cuanto más amenazados por la izquierda política se sentían los conservadores autoritarios no fascistas (e incluso muchos conservadores anteriormente democráticos), mayor era su susceptibilidad al fascismo. Para los conservadores franceses que eligieron una alternativa fascista, no era necesario un asalto serio a los intereses económicos de las elites tradicionales. Un tema recurrente en los escritos fascistas desde Valois, Taittinger y Coty hasta La Rocque, Marcel Bucard y Doriot –así como desde Mussolini hasta Hitler– fue que el conflicto de clases (especialmente las huelgas de trabajadores) debería ser reemplazado por una conciliación de clases nacionalista (en términos conservadores). ). En varios casos durante la Gran Depresión, las diferencias entre conservadores fascistas y no fascistas dieron paso a la "fusión", produciéndose una interpenetración ideológica en ambas direcciones como resultado de un interés común.
Según Soucy, cuando intelectuales fascistas franceses como Robert Brasillach y Pierre Drieu La Rochelle emplearon una retórica "antiburguesa", se referían a burgueses "decadentes" (burgueses seculares, liberales, democráticos, hedonistas, blandos con el marxismo), no burgués "viril". [1] Después de 1936, en respuesta al ascenso del Frente Popular, muchos fascistas franceses anteriores y otros que eran contrarrevolucionarios, católicos, tradicionalistas y reaccionarios se pasaron al PSF de La Rocque. Esto también fue cierto para algunos conservadores democráticos que anteriormente habían visto a La Rocque con repugnancia pero que ahora estaban dispuestos a pasar por alto las numerosas declaraciones antidemocráticas y amenazas paramilitares de derrocar al gobierno que había hecho antes de 1936. Cuando el nuevo gobierno del Frente Popular prohibió Tras el paramilitar CF en el verano de 1936, La Rocque lo reemplazó con el PSF, afirmando que ahora era un demócrata político (una supuesta conversión que fue rápidamente olvidada en 1941, cuando se convirtió en un firme partidario del régimen de Vichy). A los historiadores que afirman que sus pronunciamientos democráticos entre 1936 y 1939 prueban que no era fascista (y que quienes lo apoyaron, incluidos antiguos miembros del CF, también lo creían), Soucy señala que La Rocque no fue el único fascista europeo. de la época que optó por seguir un camino democrático hacia el poder cuando un golpe paramilitar no era realista. Hitler hizo el mismo cálculo después del golpe de Munich de 1923 y llegó al poder "legalmente" una década después.
Soucy enfatiza que la "fluidez" de la ideología y las tácticas fascistas desafía a los historiadores que insisten en imponer taxonomías estáticas al "fascismo en movimiento". Un ejemplo importante de tal fluidez en el fascismo italiano ocurrió cuando Benito Mussolini, otrora miembro destacado del Partido Socialista Italiano, giró bruscamente hacia la derecha política después de que su nacional "sindicalista" Fascio sufriera una enorme derrota en las elecciones italianas de 1919. Soucy es También critica las definiciones de fascismo que requieren que los fascistas, para ser considerados fascistas, se comporten antes de llegar al poder de una manera tan "totalitaria" como lo hicieron después de llegar al poder (tanto Mussolini como Hitler habían sido políticos electorales). . Para Soucy, demasiados historiadores han intentado blanquear al CF/PSF definiendo el fascismo de una manera tan ahistórica, tomando al pie de la letra la retórica "democrática" de La Rocque después de que el CF (al menos sus formaciones paramilitares) fuera ilegalizado en 1936.
Soucy tampoco está de acuerdo con los historiadores que afirman que La Rocque era demasiado "moderado" para ser fascista, que creía en la "legalidad republicana", desaprobaba la violencia política, era un demócrata político y se oponía al antisemitismo. La refutación de Soucy incluye lo siguiente: En 1935, La Rocque condenó a los moderados ["les modérés"] por ser víctimas de "compromisos y vacilaciones" y llamó al pueblo francés a enfrentarse a la amenaza de la revolución comunista y "su sórdida aliada la moderación". " En 1941, La Rocque recordó a sus lectores "muchas veces" en el pasado que había "condenado a los moderados", añadiendo que "son personas delicadas. Son personas débiles" ("Ce sont gens de mignardise. Ce sont gens de mollesse."]. [2] En el invierno de 1935-1936, La Rocque concluyó que las circunstancias no eran favorables para un golpe paramilitar y optó por seguir un camino electoral hacia el poder, a pesar de decirle a sus tropas en ese momento que "incluso la idea de solicitar un voto produce náuseas". a mí"). "El hitlerismo", les recordó, "se convirtió en una fuerza política preponderante [en Alemania] sólo el día [en 1930] en que... logró 107 escaños en el Reichstag". [3]
Soucy también señala que La Rocque no se oponía a toda violencia política. En 1933, La Rocque elogió a los miembros del CF que habían participado en "numerosos" ataques políticos a conferencias pacifistas entre 1931 y 1933 (dirigiendo él mismo uno de ellos). En 1934 dirigió a sus tropas de forma "disciplinada" durante los disturbios del 6 de febrero en París que provocaron la dimisión del gobierno democráticamente elegido de Daladier. En octubre de 1936, tres meses después de la creación del PSF "democrático", entre 15.000 y 20.000 activistas del PSF se opusieron violentamente a una manifestación comunista en el Parque de los Príncipes (treinta policías resultaron heridos en el tumulto). Un mes después, La Rocque describió la violencia de sus seguidores en el Parque de los Príncipes como una "masa sorprendente" espontánea que había detenido el "ascenso al poder de un complot comunista". [4]
Según Soucy, La Rocque tampoco siempre se opuso al antisemitismo. Aunque La Rocque se opuso al antisemitismo biológico y defendió a los judíos "franceses", especialmente a los veteranos de guerra judíos y a los judíos de derecha (el rabino jefe de París, el rabino Kaplan, lo apoyó durante un tiempo), se entregó cada vez más al antisemitismo cultural y político. -Semitismo después de 1936, especialmente en lo que respecta a los inmigrantes judíos y a los judíos del Frente Popular. En 1941 escribió sobre la "purulencia judía" instigada por "conspiraciones" masónicas, y en 1941 acusó a los inmigrantes judíos de haber socavado la "moralidad" y la "salud" de la nación y -nuevamente junto con los masones- de haber contribuido a la "Vicios mortales" de Francia. [5] En 1941 exhortó a los funcionarios de Vichy a emprender con "una resolución despiadada" la "extirpación integral de los elementos contaminados" de la sociedad francesa. [6]
Soucy también cuestiona el argumento de que el movimiento de La Rocque no era fascista porque era una forma de "socialcristianismo patriótico", es decir, demasiado nacionalista y demasiado católico para ser fascista. Según Soucy, la misma descripción podría aplicarse a la facción dominante en el Partito Nazionale Fascista (PNF) de Mussolini después de la firma del concordato entre el fascismo italiano y el Vaticano en 1929 (los Acuerdos de Letrán) . Los católicos que se unieron al PNF después de 1929 dejaron su huella en la ideología fascista posterior en Italia, pero el Papa Pío XI agradeció a Mussolini por implementar el "catolicismo social" de la Iglesia. Tampoco todos los historiadores que apoyaban al Duce eran modernistas estéticos que asumen ese fascismo. y el catolicismo (particularmente el catolicismo de derecha) están tan separados como el petróleo y el agua. Ignoramos que durante la década de 1930 hubo muchas fusiones de los dos, incluida la existencia de importantes movimientos fascistas católicos en España, Portugal, Polonia, Austria, Hungría, Croacia . Bolivia , Argentina , Chile y Brasil Soucy señala que también hubo muchos católicos que rechazaron los fascismos nativos durante el período de entreguerras (por ejemplo, más protestantes que católicos votaron por el nazismo en Alemania en las elecciones de julio de 1932, 38% a 16%). Sin embargo, Soucy sostiene que católicos como Valois, Taittinger, Coty, Bucard y La Rocque fueron en realidad portavoces del fascismo, de variedades del fascismo francés cuyos orígenes intelectuales en Francia se remontaban a la década de 1880, de una "tradición" fascista que La Rocque y otros resonó de muchas maneras. [7]
Finalmente, Soucy discrepa con la suposición de que debido a que La Rocque era altamente nacionalista y se oponía firmemente a una invasión alemana de Francia en la década de 1930, no era fascista. El académico estadounidense señala que La Rocque no fue el único fascista europeo de la época que era altamente nacionalista. La mayoría lo eran, incluidos Mussolini y Hitler, y ninguno quería que sus países fueran conquistados por otras naciones, ni siquiera las fascistas. Esto no impidió que La Rocque escribiera en 1934 que el Duce era un "genio" y que "la admiración que merecía Mussolini es incontestable". [8]
Según Soucy, La Rocque pidió a Francia que participara en una "solidaridad continental" con (pero no en la subyugación) la Italia fascista, tanto en la década de 1930 como en 1941. Soucy también pretende que, en 1941, La Rocque también apoyó la "colaboración continental". con la Alemania nazi , con la condición de que Francia sea tratada como un socio igualitario. [9] Cuando finalmente concluyó a principios de 1942 que eso no iba a suceder (y la guerra había comenzado a volverse contra los alemanes), formó su propia organización de Resistencia (no fue el único fascista francés que se unió a la Resistencia) y Fue arrestado por la Gestapo . Pasó el resto de la guerra en varias prisiones alemanas. Para Soucy, esto sólo demuestra que era muy nacionalista, no que se opusiera al fascismo francés. Sin embargo, la fuente utilizada por Soucy no menciona "con los alemanes" y tal adición cambia radicalmente el significado del texto original que pedía una colaboración continental de posguerra para reconstruir Europa tal como la consideraba La Rocque ya en 1939, algo eso podría, en el mejor de los casos, interpretarse como un llamado a una alianza atlántica. [10] [11] Soucy reconoció más tarde haber añadido él mismo la palabra "con alemanes" al citar su fuente. [12] Michel Winock también señala que La Rocque rechazó enérgicamente cualquier colaboración con Alemania siempre que Alemania fuera una potencia victoriosa y Francia un país ocupado [13] y los prefectos del régimen de Vichy lo consideraban hostil a esas políticas. [14] Por cierto, La Rocque comenzó a transmitir inteligencia militar al Reino Unido ya a finales de 1940. [15]