La mitología somalí abarca las creencias , mitos , leyendas y cuentos populares que circulan en la sociedad somalí y que se transmitieron a las nuevas generaciones en una línea de tiempo que abarca varios milenios en Somalia y Yibuti y que se remonta a 6000 años atrás. Muchas de las cosas que constituyen la mitología somalí monoteísta actual son tradiciones cuya precisión se ha desvanecido con el tiempo o se han aburguesado considerablemente con la llegada del Islam al Cuerno de África .
La cultura de veneración de los santos y la supervivencia de varios oficios religiosos en la Somalia moderna muestran que las antiguas tradiciones del pasado antiguo de la región tuvieron un impacto significativo en la literatura somalí de siglos posteriores. De manera similar, los practicantes de la medicina y la astronomía tradicionales somalíes también se adhieren a los restos de un antiguo sistema de creencias culturales que floreció en Somalia y en toda la región del Cuerno de África.
Se cree que el pueblo somalí en tiempos preislámicos se adhirió a un complejo sistema de creencias monoteísta reemplazado por una única figura todopoderosa llamada Eebbe / Waaq. Los templos religiosos que datan de la antigüedad conocidos como Taallo eran los centros donde se celebraban ceremonias importantes dirigidas por un sacerdote Wadaad . Waaq era un dios del cielo preislámico asociado con el agua / lluvia, la fertilidad, los árboles sagrados, los animales, la naturaleza, la paz y la armonía. Se interpreta en somalí con palabras como Bar waaqo ("abundante"), Ceel Waaq (el nombre de una ciudad) y Cabud Waaq (una ciudad en el centro de Somalia poblada principalmente por el clan Marehan). [1] [2]
Richard Francis Burton (1856) describe a Abasa en la región de Awdal como el hogar del Fuerte de la Reina Kola, una poderosa reina que luchó con la ciudad vecina de Awbube en un antiguo conflicto, en su libro Primeros Pasos en África Oriental :
"Después de una hora de viaje nos alejamos de Abbaso Fiumara y entramos en una cuenca entre las colinas a unas dieciséis millas del Árbol Sagrado. Este es el sitio de Darbiyah Kola -el Fuerte de Kola- llamado así por su reina Galla. De la reciente investigación de Sada Mire y otros, parece que había una fuerte comunidad cristiana viviendo en Somalilandia central. Se han descubierto grandes cantidades de tumbas con cruces. Esto sugiere que realmente hubo un conflicto entre el pueblo de Aubobah y otro pueblo, aún desconocido. El término 'Gallo' debería traducirse como no musulmán, y no se refiere a los Oromo. Los Gadabursi y Madaxweyna Dir recuerdan haber entrado en conflicto con los no musulmanes en ese período, cuando Adal estaba floreciendo. Se dice que esta ciudad y su vecina Aububah lucharon como ciertos gatos en Kilkenny hasta que ambas fueron "devoradas": los Gadabursi fijan el evento en el período en que sus antepasados todavía habitaban Bulhar en la costa. "Hace unos 300 años. Si la fecha es correcta, las ruinas sustanciales han luchado duramente contra el tiempo. Restos de casas obstruyen el suelo y los pozos cuidadosamente construidos están llenos de escombros: me señalaron el palacio con sus paredes de piedra y arcilla atravesadas por capas de madera. La mezquita es un gran edificio sin techo que contiene doce pilares cuadrados de mampostería rudimentaria, y el Mihrab, o nicho de oración, está marcado por un arco circular de construcción tolerable. Pero la voz del muecín se silenció para siempre y las enredaderas ahora se enroscan alrededor del templo en ruinas. La escena era tranquila y lúgubre como una tumba; durante una milla y media de longitud todo eran ruinas, ruinas, ruinas". [3]
El término Galla , un término despectivo para los oromo , [4] era según Bahrey, 'Los Galla vinieron del oeste y cruzaron el río de su país, que se llama Galana, hasta la frontera de Bali...' Dado que la palabra galana significa 'río' en Galla, no se puede estar seguro de qué río se refería; no está claro en qué connotación se usó. El término Galla fue utilizado ya en 1593 en los escritos del monje Bahrey. El término fue posteriormente malinterpretado y mal utilizado por los viajeros europeos en Somalilandia con el término somalí 'Taalo' (tumba antigua) y el término 'galo' (un no musulmán). Relato de Burton. Teniendo en cuenta las características claramente islámicas de la ciudad y el fuerte, completos con mezquitas y templos en ruinas, hay evidencia que sugiere plausiblemente que la Reina Kola podría haber sido una Reina de la era islámica. Sin embargo, a la luz de los hallazgos de las excavaciones, es más probable que perteneciera a una comunidad no musulmana que poseía la mayor parte de las tierras entre Adadleh, Jid Ali y Kirit, donde se pueden encontrar muchas tumbas con cruces. Se produjo un choque entre dos culturas cuando las comunidades musulmanas, que incluían a los antepasados de los Gadaburis, Madaxweyna Dir, Argobba y Harla, expulsaron a una comunidad cristiana de la región. [5]
Richard Francis Burton (1856) también describe cuando visitó el campo de batalla:
"Desde allí nos dirigimos al campo de batalla, una amplia capa de arenisca, aparentemente golpeada por los cascos de mulas y caballos: en este terreno, que, según mis guías, en la antigüedad era blando y blando, tuvo lugar la gran acción entre Aububah y Darbiyah Kola". [6]
Abasa y el Fuerte de la Reina Kola fueron visitados por numerosos viajeros, exploradores y arqueólogos europeos, entre ellos Richard Francis Burton en 1854-1855, Alexander T. Curle en la década de 1930, Neville Chittick en 1978 y los académicos franceses François-Xavier Fauvelle-Aymar y Bernard Hirsch en 2004. [7]
En la mitología somalí abundan los relatos sobre hombres y mujeres que desafiaron las tradiciones culturales o adquirieron un estatus heroico y santo entre las masas de la península somalí.
Muchas regiones de Somalia tienen ciudades o áreas específicas cuyos nombres corroboran las historias contadas en la mitología somalí. Waaq en sí es una palabra somalí y se usa para nombrar lugares como Caabudwaaq ("Adorador de Dios"), Ceelwaaq ("Pozo de Dios") y otras ciudades similares con el nombre Waaq . La Tumba de Arrawelo es otro lugar mitológico popular en Somalia, se dice que es el lugar de descanso final de la Reina Arrawelo. En los tiempos modernos, se considera un lugar importante para las mujeres somalíes.
Después de una hora de viaje nos alejamos de Abbaso Fiumara y entramos en una cuenca entre las colinas a unas dieciséis millas del Árbol Sagrado. Este es el sitio de Darbiyah Kola —el Fuerte de Kola— llamado así por su reina Galla. Se dice que esta ciudad y su vecina Aububah lucharon como ciertos gatos en Kilkenny hasta que ambas fueron "devoradas": los Gadabursi sitúan el acontecimiento en el período en el que sus antepasados todavía habitaban Bulhar en la costa, hace unos 300 años. Si la fecha es correcta, las ruinas sustanciales han librado una dura batalla con el tiempo. Los restos de las casas obstruyen el suelo y los pozos cuidadosamente construidos están llenos de escombros: me señalaron el palacio con sus paredes de piedra y arcilla atravesadas por capas de carpintería. La mezquita es un gran edificio sin techo que contiene doce pilares cuadrados de mampostería rudimentaria, y el mihrab, o nicho de oración, está marcado por un arco circular de construcción tolerable. Pero la voz del muecín se ha silenciado para siempre, y las enredaderas se enroscan ahora alrededor del templo en ruinas. El paisaje era silencioso y lúgubre como una tumba; a lo largo de una milla y media de longitud todo eran ruinas, ruinas, ruinas.
De allí nos dirigimos al campo de batalla, una amplia lámina de arenisca, aparentemente abollada por los cascos de mulas y caballos: en este terreno, que, según mis guías, en la antigüedad era blando y blando, tuvo lugar la gran batalla entre Aububah y Darbiyah Kola.
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