La Sociedad Sacerdotal de San Josafat Kuntsevych ( SSJK ) es una sociedad de sacerdotes y seminaristas tradicionalistas originarios de la Iglesia greco-católica ucraniana que está dirigida por el sacerdote excomulgado Basil Kovpak . Tiene su sede en Riasne , Lviv , Ucrania occidental . [1] En Lviv, la sociedad mantiene un seminario , en el que actualmente residen treinta estudiantes, y se ocupa de un pequeño convento de hermanas basilianas . [2] La SSJK está afiliada a la Sociedad de San Pío X y las órdenes sagradas son conferidas por los obispos de esta última sociedad en el rito romano . Los clérigos de la SSJK, sin embargo, siguen exclusivamente una versión del rito bizantino eslavo en la recensión rutena .
El seminario de la SSJK está dedicado al Inmaculado Corazón de Nuestra Señora y actualmente lo frecuentan treinta seminaristas . El seminario, dice la sociedad, pretende ser un modesto apoyo en la conversión al catolicismo no sólo de Ucrania, sino también de Rusia . La devoción a Nuestra Señora de Fátima y la fidelidad a la teología católica tradicional (con énfasis en los énfasis teológicos preconciliares) se consideran importantes.
La SSJK rechaza las reformas de deslatinización que actualmente se están aplicando con fuerza dentro de la Iglesia greco-católica ucraniana , que está en plena comunión con Roma . Estas reformas comenzaron con las correcciones de los libros litúrgicos en la década de 1930 por parte del metropolitano Andrey Sheptytsky . Sin embargo, según su biógrafo Cyril Korolevsky, el metropolitano Andrey se opuso al uso de la fuerza contra los latinizadores litúrgicos. Expresó su temor de que cualquier intento de hacerlo llevaría a un equivalente greco-católico del cisma de 1666 en la Iglesia ortodoxa rusa . [3]
La deslatinización de la Iglesia Católica Unida cobró mayor impulso con el decreto Orientalium Ecclesiarum de 1964 del Concilio Vaticano II y varios documentos posteriores. Esto dio como resultado que las latinizaciones fueran descartadas dentro de la diáspora ucraniana . Mientras tanto, la ocupación soviética de Ucrania occidental había obligado a los católicos bizantinos a una existencia clandestina y las latinizaciones continuaron utilizándose en la clandestinidad. Después de que se levantara la prescripción contra la Iglesia Católica Unida en 1989, numerosos sacerdotes y jerarcas de la Iglesia Católica Unida llegaron desde la diáspora e intentaron imponer la conformidad litúrgica.
En sus memorias, Tradición perseguida , Basil Kovpak ha acusado a la jerarquía de la UGCC de ejercer una intensa presión psicológica contra los sacerdotes que se muestran reacios o no están dispuestos a deslatinizar. Afirma que numerosos laicos, que han estado apegados a las latinizaciones desde los días de la clandestinidad, preferirían quedarse en casa el domingo en lugar de asistir a una liturgia deslatinizada.
Por ejemplo, la SSJK se opone a la eliminación del Vía Crucis , el rosario y la custodia de la liturgia y las parroquias de la Iglesia greco-católica ucraniana. Al rechazar estas reformas, también rechaza el derecho de las autoridades de la Iglesia a realizarlas; por lo tanto, la cuestión de quién controla el formato de la liturgia se convierte en un importante punto de debate.
Los críticos [¿ quiénes? ] de la SSJK señalan que su práctica litúrgica favorece servicios severamente abreviados y devociones importadas del rito romano en lugar de las prácticas tradicionales y auténticas y las antiguas devociones de la tradición oriental y, en particular, de la Iglesia greco-católica ucraniana . Los defensores replican que estos símbolos y rituales "latinos", tomados de las prácticas litúrgicas latinas de sus vecinos polacos católicos latinos , han sido practicados por los greco-católicos ucranianos durante mucho tiempo, en algunos casos durante siglos, y que suprimirlos es privar a los fieles católicos ucranianos de una parte de su propia herencia sagrada. El punto central de la disputa es sobre qué constituye un "desarrollo orgánico".
Sin embargo, la Santa Sede ha sostenido desde antes del Concilio Vaticano II que la latinización no fue un desarrollo orgánico. Ejemplos citados con frecuencia son la encíclica Orientalium dignitas [4] del Papa León XIII de 1894 y las instrucciones de San Pío X de que los sacerdotes de la Iglesia Católica Rusa debían ofrecer la liturgia "ni más, ni menos, ni diferente" (nec plus, nec minus, nec aliter) que el clero ortodoxo y el antiguo ritualista.
La SSJK también se opone al abandono del eslavo eclesiástico , la lengua litúrgica tradicional de las iglesias eslavas (tanto ortodoxas como greco-católicas) en favor del ucraniano moderno en la liturgia de la Iglesia católica ucraniana. La sociedad sostiene que el eslavo eclesiástico es esencial para subrayar la necesaria unidad católica entre todos los pueblos eslavos y evitar el nacionalismo que ha dividido durante mucho tiempo a los cristianos eslavos.
Sin embargo, los críticos [¿ quiénes? ] afirman que la esencia de la práctica litúrgica oriental es rezar en una lengua que el pueblo entienda, y que el eslavo eclesiástico ha dejado de ser una lengua así, convirtiéndose en una pálida imitación de la práctica occidental de utilizar el latín para promover la unidad. La Iglesia greco-católica ucraniana tiene una gran presencia en muchos países no eslavos, con numerosas eparquías y parroquias en la diáspora, lo que agrava el problema de los feligreses que no entienden lo que se está celebrando, además de plantear cuestiones de asimilación.
La Sociedad de San Josafat condena el ecumenismo con los ortodoxos que practican actualmente tanto la Santa Sede como la Iglesia católica ucraniana. En cambio, la sociedad promueve actividades misioneras católicas entre los ortodoxos, que no están en comunión con la Santa Sede . En Persecuted Tradition , Basil Kovpak cita numerosos ejemplos de la UGCC que rechaza a clérigos y laicos ortodoxos que desean convertirse. En muchos casos, afirma, esto se debe a que los conversos no son étnicamente ucranianos.
En 2003, el cardenal Lubomyr Husar excomulgó al superior de la SSJK Kovpak de la Iglesia greco-católica ucraniana. Kovpak apeló esta sanción ante el Tribunal Apostólico de la Rota Romana en la Ciudad del Vaticano y la excomunión fue declarada nula por falta de forma canónica.
El 22 de noviembre de 2006, el obispo Richard Williamson , que entonces era miembro de la Sociedad de San Pío X (FSSPX), ordenó dos sacerdotes y siete diáconos en Varsovia , Polonia , para la SSJK, en violación del canon 1015 §2, y de los cánones 1021 y 1331 §2 del Código de Derecho Canónico, y los cánones correspondientes del Código de Cánones de las Iglesias Orientales. Un sacerdote de la FSSPX que estaba presente comentó: "Todos quedamos muy edificados por su piedad, y yo mismo estaba asombrado por la semejanza de la atmósfera entre los seminaristas con la que conocí en el seminario, esto a pesar de la diferencia de idioma, nacionalidad e incluso rito". [5]
El arzobispo Ihor Vozniak de Lviv (la archidiócesis en la que está incardinado Kovpak) denunció la acción de Williamson como un "acto criminal" y condenó la participación de Kovpak en la ceremonia. Subrayó que los dos sacerdotes que Williamson había ordenado no recibirían facultades dentro de la archieparquía. [6] Los funcionarios de la archidiócesis de Lviv dijeron que Kovpak podría enfrentarse a la excomunión , y que "'engaña a la iglesia al declarar que es un sacerdote católico griego (bizantino)', mientras apoya a un grupo [FSSPX] que utiliza exclusivamente la antigua liturgia latina, evitando la tradición bizantina, y no mantiene lealtad a la Santa Sede". [7] En consecuencia, el proceso de excomunión de Kovpak fue reiniciado por la jerarquía de la Iglesia greco-católica ucraniana y confirmado por la Congregación para la Doctrina de la Fe el 23 de noviembre de 2007. [8]
El padre John Jenkins, sacerdote de la Sociedad de San Pío X, dijo en 2006 que el nuevo arzobispo de Lviv declaró que su principal tarea para el año siguiente era erradicar a los “lefebvrianos” de su territorio. [9]
Aunque la Iglesia greco-católica ucraniana, con el apoyo de la Santa Sede, había declarado a Kovpak excomulgado y a la Sociedad de San Josafat carente de facultades para un ministerio dentro de la Iglesia católica, ellos mismos sostienen que, aunque están en disputa con Lubomyr y, presumiblemente, con su sucesor, Sviatoslav Shevchuk , y a través de su asociación con la Sociedad de San Pío X, indirectamente en disputa con la jerarquía de la iglesia, son leales al Papa y a la Iglesia greco-católica ucraniana , y simplemente se resisten a lo que consideran modernismo , indiferentismo y liberalismo . [ cita requerida ]