El origen del mundo es una obra gnóstica que trata sobre la creación y el fin de los tiempos . Fue encontrada entre los textos de la biblioteca de Nag Hammadi , en el Códice II y el Códice XIII , inmediatamente después de La realidad de los gobernantes . Hay muchos paralelismos entre los dos textos. [1] La obra no tiene título; los eruditos modernos la llaman "El origen del mundo" basándose en su contenido. [2] Es posible que haya sido escrita en Alejandría cerca del final del siglo III, basándose en su combinación de ideas judías , maniqueas , cristianas , griegas y egipcias . [2] [3] La audiencia del autor desconocido parece ser forasteros que no están familiarizados con la visión gnóstica de cómo surgió el mundo. [2] El contenido proporciona una interpretación alternativa del Génesis , en el que el gobernante oscuro Yaldabaoth creó el cielo y la tierra , y un instructor sabio abrió las mentes de Adán y Eva a la verdad cuando comieron del Árbol del Conocimiento .
El texto comienza con una crítica a la creencia generalizada de que el caos existió antes de cualquier otra cosa. En cambio, afirma que algo existió antes del caos y que el caos fue creado a partir de una sombra. Esta sombra fue el resultado de un deseo hecho por la imagen de Sofía , que fluyó de Pistis . La sombra dio a luz a los poderes de la oscuridad y al gobernante Yaldabaoth, quien estableció su dominio sobre la materia. Yaldabaoth creó el cielo y la tierra, y creó tres hijos: Yao , Eloai y Astaphaios .
Los Siete Cielos del Caos están habitados por seres andróginos. Yaldabaoth crea hermosos cielos para sus hijos y es alabado, pero luego se vuelve jactancioso y peca. Pistis Sophia revela su imagen y reprende a Yaldabaoth. Sabaoth adora a Pistis, recibe luz y crea una asamblea angelical con Jesús y la Virgen. Pistis separa a Sabaoth de la oscuridad, lo que hace que el creador principal se ponga celoso y cree la muerte y 49 demonios. Zoe crea siete poderes buenos en respuesta. Yaldabaoth ve la semejanza de Pistis en el agua y se da cuenta de su error. La previsora Sambathas (el nombre femenino de Yaldabaoth) se enamora de Adán de luz, pero él la odia porque está en la oscuridad, por lo que ella vierte su luz sobre la tierra, creando la tierra sagrada parecida al acero y purificando el agua.
El texto describe la creación de Eros y Psique , el Paraíso , las plantas y los animales , y los humanos . Eros , un ser andrógino , creó a los dioses y a sus ángeles y los hizo enamorarse de él. La Justicia creó el Paraíso con los árboles de la vida y del conocimiento, y el olivo fue creado para purificar la justicia. Psique amó a Eros y derramó su sangre sobre él, dando como resultado la primera rosa . Las autoridades crearon todas las especies de animales y pájaros , y Sofía creó las grandes luminarias , las estrellas y el cielo . Adán de luz creó un gran reino eterno con seis reinos y sus mundos.
Los arcontes deciden crear un ser humano para que les sirva, pero Sophia Zoe, junto a Sabaoth, se les anticipa y crea primero a su propio ser humano. Este ser, conocido como el instructor, nace como una persona andrógina y es llamado Eva de la vida por los judíos . Las autoridades llaman al instructor una bestia, pero Eva es la primera virgen que dio a luz sin un hombre. Después, los gobernantes cósmicos moldean a Adán con la ayuda de su semilla y lo dejan como un recipiente sin vida. Sin embargo, Sophia Zoe envía su aliento a Adán, y este comienza a moverse. Las autoridades se perturban y abandonan a Adán en el paraíso. Sophia envía a su hija Zoe, llamada Eva, para darle vida a Adán.
Las autoridades cósmicas fueron informadas de que Adán estaba vivo. Enviaron siete arcángeles para capturar a Eva, que estaba hablando con Adán. Eva pudo escapar de las autoridades, pero éstas profanaron la imagen que había quedado de ella con Adán. Eva entonces dio a luz a los hijos de los poderes cósmicos. Los gobernantes vieron a Adán y Eva en la ignorancia y les dieron una regla de no comer del árbol del conocimiento. Un sabio instructor vino y le ordenó a Eva que comiera del fruto del árbol, y ella así lo hizo, junto con Adán. Sus mentes se abrieron y vieron su desnudez y a sus creadores bestiales.
Los gobernantes de las tinieblas entran al paraíso después de descubrir que Adán y Eva han quebrantado su mandamiento. Los gobernantes maldicen a Adán, a Eva, a la tierra y a su fruto. Luego ponen a prueba el conocimiento de Adán y, temiendo que se vuelva inmortal y gobierne sobre ellos, lo expulsan a él y a su esposa del paraíso y protegen el árbol de la vida con querubines . Se ponen celosos de Adán e intentan acortar la vida humana, pero no pueden hacerlo debido al destino. Sophia Zoe, enojada por las maldiciones de los gobernantes a sus compañeros, los persigue desde sus cielos y envía al fénix para que sea testigo de su juicio.
La conclusión analiza la naturaleza de la humanidad inmortal, explicando que los espíritus benditos e inocentes fueron enviados al mundo de la destrucción por el padre inmortal para provocar la condenación de los gobernantes. La Palabra, o Jesús el Logos , fue enviada para anunciar lo que era desconocido y revelar la verdad oculta acerca de las siete autoridades del caos. Antes del fin de los tiempos, habrá una gran sacudida y guerra entre los gobernantes, que resultará en la caída de los cielos y los poderes del caos. La luz cubrirá la oscuridad, y la gloria de los no concebidos llenará los reinos eternos. Los perfectos regresarán a su hogar, pero los no perfeccionados permanecerán en los reinos de los inmortales, incapaces de entrar en el reino sin rey. [4]
El Origen del Mundo contiene muchas similitudes textuales con Hipóstasis de los Arcontes , que generalmente se considera una combinación de dos fuentes: una exégesis sobre el Génesis y un diálogo de revelación conocido como el Apocalipsis de Norea . Hans-Martin Schenke propone que el Apocalipsis también se incorporó a El Origen . [5] Roel van den Broek sugiere que ambas fuentes se usaron tanto para El Origen como para Hipóstasis , pero que El Origen fue posteriormente redactado por un editor gnóstico valentiniano, dejándolo "lleno de transiciones abruptas y contradicciones internas". [6]