Los sitios de arte rupestre de Kondoa o pinturas rupestres de Kondoa Irangi son una serie de pinturas antiguas en las paredes de los refugios rocosos en el centro de Tanzania . La región de Kondoa fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2006 debido a su impresionante colección de arte rupestre. [3] Estos sitios fueron nombrados monumentos nacionales en 1937 por el Departamento de Antigüedades de Tanzania. [4] Las pinturas están ubicadas aproximadamente a nueve kilómetros al este de la carretera principal (T5) de Dodoma a Babati , a unos 20 km al norte de la ciudad de Kondoa , en el distrito de Kondoa de la región de Dodoma , Tanzania. Los límites del sitio están marcados por postes de hormigón. [5] El sitio está registrado como un Sitio Histórico Nacional de Tanzania . [6]
El paisaje de esta zona se caracteriza por grandes bloques de granito apilados que conforman el borde occidental de la estepa masai y forman refugios rocosos orientados en dirección opuesta a los vientos predominantes. [7] Estos refugios rocosos a menudo tienen superficies planas debido a las grietas , y estas superficies son donde se encuentran las pinturas, protegidas de la intemperie.
Estas pinturas siguen siendo parte de una tradición viva de creación y uso tanto por parte de los Sandawe en sus ceremonias de curación simbó , como por parte del pueblo Maasai en sus festejos rituales. [5] [8] [4] La importancia y el uso persistentes de los refugios rocosos y su arte sugieren que ha habido una continuidad cultural entre los diversos grupos étnicos y lingüísticos de personas que han residido en el área a lo largo del tiempo. [5]
Alrededor de 1970, los hombres Sandawe todavía hacían pinturas rupestres. Ten Raa indagó sobre sus razones para hacerlo y las clasificó como mágicas (representando al animal que el pintor pretendía matar), casuales y sacrificiales (en colinas específicas de espíritus de clanes y representando ceremonias de curación y de invocación de lluvia). [9]
Las pinturas representan personas alargadas, animales y escenas de caza. Las pinturas más antiguas de la "tradición naturalista" son generalmente rojas y se asocian con cazadores-recolectores , no solo en Kondoa sino también en las regiones de Singida, Mara, Arusha y Manyara de Tanzania. Las pinturas de la "tradición naturalista" se superponen con frecuencia con un estilo "blanco tardío" más reciente, que a menudo representa ganado, que se ha atribuido a agricultores bantúes y se cree que es posterior a la expansión bantú en el área. Las pinturas "blancas y rojas" se han atribuido a pastores cusíticos y nilóticos . [4] [8] A excepción de las pinturas cuya creación se registra en tiempos recientes, no hay evidencia directa de datación. Bwasiri y Smith señalan que las ceremonias de invocación de lluvia de los Sandawe son de origen bantú, derivadas de una larga historia de contacto cultural con los bantúes y otros pueblos, y sugieren cautela al utilizar evidencia etnográfica reciente para interpretar la historia del arte. [8]
El refugio rocoso Kisese II, en el área de Kondoa, tiene arte de la "tradición naturalista" en las paredes y evidencia de ocupación en los pisos que data de hace más de 40.000 años.
“El arte rupestre de África es patrimonio común de todos los africanos, pero es más que eso. Es patrimonio común de la humanidad.” - Nelson Mandela, presidente sudafricano [3]
Existen numerosos sitios individuales dentro de los límites del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Se estima que hay entre 150 y 450 refugios rocosos decorados en la región. [5] A continuación se enumeran algunos de los más importantes, notables o bien excavados.
El refugio rocoso Kisese II forma parte del sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO y se encuentra en la región de Kondoa, en Tanzania. El sitio contiene conjuntos de transición de la Edad de Piedra Media a la Edad de Piedra Tardía. [10] El refugio rocoso ha conservado diversas pinturas, cuentas, líticas, cerámica y otros artefactos. Se estudia por su aporte a las principales transiciones sociales que se produjeron durante las eras del Pleistoceno tardío y el Holoceno. [11] El sitio también se utilizó para el entierro de siete individuos del Holoceno. [10] No hay muchos sitios bien datados que abarquen este período de transición, por lo que las excavaciones de Kisese II han sido muy informativas. La importante cantidad de cuentas de cáscara de huevo de avestruz se utilizó para la datación por radiocarbono del sitio, la más antigua de las cuales data de 46,2 a 42,7 ka cal BP. [10]
El refugio rocoso Kisese II comenzó a ser excavado por Mary y Louis Leakey en 1935, y Raymond Inskeep amplió la zanja de excavación en 1956. [10] Inskeep descubrió la gran colección de cuentas de cáscara de huevo de avestruz (OES) que permitieron una datación por radiocarbono posterior del sitio, además de casi 6.000 artefactos líticos in situ . [12] La naturaleza estratigráfica de las deposiciones también fue estudiada por Inskeep y los Leakey en un intento de datar el sitio.
Los artefactos líticos de Kisese II varían desde lascas hasta núcleos, en su mayoría hechos de piedra local a base de cuarzo, y en su mayoría hechos mediante el método Levallois o el método de microlitos LSA. [10] El sitio respalda la idea de que algunas tecnologías de MSA, como este método de fabricación de herramientas de piedra, persistieron hasta bien entrada la LSA. Tryon et al. propusieron que el período de transición puede haber sido de un mínimo de cinco a diez mil años. [10]
Mungomi wa Kolo es el título local del sitio conocido como Kolo 1. [3] El arte en este refugio rocoso se compone principalmente de dibujos en ocre rojo de líneas finas que representan a varias personas y animales.
En 1929, TAM Nash publicó un resumen de algunas pinturas en ocre rojo que descubrió cerca de Kondoa-Irangi. [7] Nash reconoció que los refugios de granito eran un lugar ideal para el arte rupestre y, en consecuencia, recorrió la ladera de la colina en busca de dibujos, demostrando que tenía razón después de unos diez minutos. Una de las pinturas representa una figura humana que sostiene un palo y un elefante. Nash comentó sobre la postura pacífica del humano, dudando de que el dibujo tuviera la intención de representar una escena de caza. Otras pinturas representan jirafas, un posible fragmento de rinoceronte, una figura humanoide compuesta de círculos concéntricos en la cabeza y líneas continuas desde la parte superior de la cabeza hasta el resto del cuerpo, y algunas otras figuras cuyas representaciones previstas no estaban claras. [7]
Debido al significado espiritual que muchos de estos refugios rocosos tienen para los habitantes contemporáneos de la zona, se debe tener mucho cuidado al excavar estos sitios. Según los documentos de Patrimonio Mundial de la UNESCO 13, el pueblo local de Irangi, de carácter agropastoral, todavía utiliza algunos de estos sitios con fines rituales de curación. [4] Se dice que algunas de estas prácticas rituales amenazan la integridad de las pinturas, como la práctica de arrojar grasa animal derretida. [5] El gobierno de Tanzania aún no ha reconocido los sistemas de creencias locales, por lo que existe una fricción en cuanto a la gestión y conservación de los sitios. Este no es un problema aislado; la descolonización de la arqueología africana en su conjunto es un proyecto en curso. [4]