Sinequismo (del griego συνεχής synechḗs , "continuo" + -ismo , de σύν syn , "juntos" + ἔχειν échein> , "tener", "sostener"), término filosófico propuesto por CS Peirce [1] para expresar la tendencia a considerar cosas como el espacio, el tiempo y la ley como continuas: [2]
Las cosas de este mundo, que parecen tan transitorias para los filósofos, no son continuas. Están compuestas de átomos discretos, sin duda puntos boscovichianos . Las cosas realmente continuas, el espacio, el tiempo y la ley, son eternas.
Su sinequismo sostiene que la característica esencial de la especulación filosófica es la continuidad. Niega que todo sea meramente ideas, así como que todo sea meramente materia y el dualismo mente-materia.
El adjetivo "sinecológico" se utiliza en el mismo sentido general; "sinecología" es una teoría de continuidad o causalidad universal; "sinequia" es un término en oftalmología para una unión mórbida de partes.
Peirce sostuvo que hay tres elementos o categorías a lo largo de la experiencia:
Peirce sostenía que la primeridad y la segundidad, como elementos, dan a la terceridad y a la continuidad algo sobre lo cual operar, y que la continuidad gobierna toda experiencia y cada elemento en ella.
El sinequismo se ocupa especialmente de la cuestión de las hipótesis y sostiene que una hipótesis es justificable sólo en la medida en que proporciona una explicación. Toda comprensión de los hechos consiste en generalizarlos. La generalización se considera como un movimiento del pensamiento hacia la continuidad. El hecho de que algunas cosas sean últimas puede ser reconocido por el sinequismo sin abandonar su punto de vista, ya que el sinequismo es un principio normativo o regulador, no una teoría de la existencia. [3]
En una contribución a un simposio de 1887 Ciencia e inmortalidad , Peirce había dicho que la cuestión seguía pendiente sobre si existe la inmortalidad o al menos "una vida futura", pero también que la ciencia podría llegar a arrojar luz sobre la cuestión. [4]
En un manuscrito de 1893 titulado "La inmortalidad a la luz del sinequismo", [5] Peirce aplicó su doctrina del sinequismo a la cuestión de la inmortalidad del alma para argumentar en sentido afirmativo. Según Peirce, el sinequismo niega rotundamente la afirmación de Parménides de que "el ser es y el no ser no es nada" y declara en cambio que "el ser es una cuestión de más o menos, de modo que se funde insensiblemente en la nada". Peirce sostuvo que la opinión de que "ninguna cuestión experiencial puede responderse con absoluta certeza" ( falibilismo ) implica la opinión de que "el objeto tiene una existencia imperfecta y calificada" e implica, además, la opinión de que no hay una distinción absoluta entre un fenómeno y su sustrato, y entre varias personas, y entre la vigilia y el sueño; quien asume un papel en el drama de la creación se identifica en esa medida con el autor de la creación. La conciencia carnal, según el sinequismo de Peirce, no cesa rápidamente con la muerte, y es una pequeña parte de la persona, pues también hay conciencia social: el espíritu de uno realmente vive en otros; y también hay conciencia espiritual, que confundimos con otras cosas, y en la que uno se constituye como una verdad eterna "encarnada por el universo como un todo": esa verdad eterna "como una idea arquetípica nunca puede fallar; y en el mundo venidero está destinada a una encarnación espiritual especial". Peirce decía en conclusión que el sinequismo no es religión sino filosofía científica, pero podría llegar a unificar religión y ciencia.
Alrededor de 1906, [6] Peirce reafirmó algunas de las formas de inmortalidad antes mencionadas, pero agregó: "Si estoy en otra vida, seguramente será muy interesante; pero no puedo imaginar cómo será para mí. Al mismo tiempo, realmente no sé nada al respecto", y que la dependencia de la acción mental con respecto al cerebro era una suposición justificada en la ciencia por hechos hasta que salieran a la luz hechos contrarios, pero desde el punto de vista del interés práctico la dependencia seguía abierta a algunas dudas.
Por lo tanto, sería muy contrario a su propio principio que el sinequista no generalizara a partir de lo que la experiencia le impone, especialmente porque los hechos sólo pueden ser comprendidos en la medida en que pueden generalizarse; y la realidad misma, en su modo de ver el asunto, no es otra cosa que la forma en que los hechos deben llegar a ser comprendidos en última instancia. Habría una contradicción aquí si se considerara esta ultimidad como algo que debe realizarse absolutamente; pero el sinequista no puede considerarla así de manera coherente. El sinequismo no es una doctrina metafísica última y absoluta; es un principio regulador de la lógica, que prescribe qué tipo de hipótesis es adecuada para ser considerada y examinada.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Synechism". Encyclopædia Britannica . Vol. 26 (11.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 293–294.
