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Simmias de Tebas

Simmias de Tebas ( griego antiguo : Σιμμίας Θηβαῖος ; fl. siglo V-IV a. C.) fue un filósofo griego , discípulo de Sócrates y amigo de Cebes . En sus Memorabilia , Jenofonte lo incluye en el círculo íntimo de seguidores de Sócrates. [2] Aparece en el Fedón de Platón como principal interlocutor de Sócrates junto a Cebes, así como en Critón , [3] Fedro , [4] y la Epístola XIII . [5]

Además de las referencias en Platón y Jenofonte, Diógenes Laercio menciona a Simmias como autor de 23 diálogos breves, ahora perdidos, incluyendo De la filosofía y De la música . [6] Simmias aparece como un personaje en la sección De Genio Socratis de Plutarco de la Moralia . [7] Una carta pseudoepigráfica de Jenofonte a Simmias y Cebes está incluida en las epístolas cínicas atribuidas a los seguidores de Sócrates. [1] También se le atribuyen dos obras breves en la Antología griega , un pareado sobre Sófocles y un epitafio sobre Platón. [1]

Personaje de PlatónFedón

Simmias es uno de los interlocutores de Sócrates en el Fedón de Platón . Se trata de un diálogo filosófico de Platón, por lo que la analogía que en él presenta el personaje de Simmias, aunque se resume aquí, no tiene por qué reflejar las opiniones del Simmias histórico.

La analogía de la sintonización de Simmias [8]

  1. El cuerpo es visible, compuesto y mortal.
  2. Un arpa es visible, compuesta y mortal.
  3. Cuando se destruye el arpa, también se destruye la melodía que es etérea, invisible y divina.
  4. El alma es como una melodía ( armonía ) de las partes del cuerpo. Si el cuerpo se destruye, la melodía no puede sobrevivir.

Sócrates ataca la Analogía de Simmias con cuatro argumentos diferentes: [9]

  1. El argumento de la armonía sería una contradicción con el argumento de la anamnesis , en el que Simmias ya había estado de acuerdo antes.
  2. Si el alma fuese una melodía y los cuerpos pudieran afinarse de diferente manera, habría más o menos almas, lo cual no es posible.
  3. La virtud es la sintonía adecuada del alma, y ​​el vicio la falta de tal sintonía. Pero si el alma misma es una sintonía, entonces la virtud y el vicio serían sintonías de una sintonía. Pero una sintonía no puede participar de una falta de sintonía. Por lo tanto, si un alma es una sintonía perfecta, no podría tener virtud ni vicio.
  4. El alma es el principio rector del cuerpo, pero la sintonía está regida por el material del instrumento musical. Por analogía, eso convertiría al cuerpo en el gobernante del alma.

Por tanto, el argumento de Simmias no puede aceptarse.

Véase también

Notas

  1. ^abc Uñas 2002.
  2. ^ Jenofonte, Memorabilia , 1.2.48, 3.11.17,
  3. ^ Platón, Critón , 45b
  4. ^ Platón, Fedro , 242b
  5. ^ Platón, Epístola XIII , 363a
  6. ^ Diógenes Laercio, ii. 124
  7. ^ Plutarco, Moralia 7.46, 575-598
  8. ^ Platón, Fedón , 86a
  9. ^ Platón, Fedón , 92a7-95a6

Referencias