Siha o Reino de Siha, también conocido a veces como Kibongoto ( Kwamangi wa Siha en Kichagga ), ( Ufalme wa Siha en suajili ) fue un histórico estado soberano de Chagga ubicado en el actual distrito Machame Kaskazini en el distrito Hai de la región del Kilimanjaro en Tanzania. Siha estaba situada al oeste de la meseta de Ushira en el monte Kilimanjaro . [1] La palabra Mangi significa rey en Kichagga. [2] [3] El reino es conocido por Mangi Ngalami , que fue ahorcado junto con otros 18 líderes de los estados de Chagga, incluido Mangi Meli , por el régimen colonial alemán en 1900. [4] [5] [6]
El centro de dispersión más occidental del Kilimanjaro es la alta meseta de Shira, una vasta protuberancia de imponente meseta creada en la ladera por antiguas erupciones volcánicas . Para los viajeros que se acercaban, la meseta servía de punto de descanso natural. Llegaron desde más allá de la montaña en dirección oeste, atravesando la alta sabana por encima de la línea del bosque. [7]
También es posible que algunas personas se mudaran allí desde áreas previamente habitadas en el ahora vacío lado norte del Kilimanjaro para evitar los pastizales fértiles allí, que tenían el inconveniente de ser vulnerables al ataque de comunidades hostiles. Algunos entraron en el área de Siha y migraron constantemente hacia el este mientras permanecían en la alta sabana hasta que, en varios lugares de caída naturalmente oportunos, encontraron su camino cuesta abajo a través del cinturón forestal para establecerse permanentemente en varias áreas montañosas de Siha. [7]
Otros descendieron y se extendieron por debajo de la línea del bosque, estableciéndose permanentemente en el área de la propia meseta . De oeste a este, estaban los viejos Samake, Mane, Kichicha, Sumu, Nguni y Kyuu; debajo de estos, más abajo en la ladera, estaban Mrau, Komboko, Old Wanri y Mae. Todos vivían en pequeños reinos pequeños semiautónomos individuales llamados mitaa . [7]
En conjunto, esto constituía lo que podría denominarse la región de la meseta de Shira, donde los habitantes compartían una historia común, así como tradiciones e idiomas únicos. Los pueblos de la meseta Shira utilizaban el río Sanya, que es el río más occidental de los estados de Chagga, como fuente de agua dulce . [1] Más allá, sin embargo, sólo había arroyos salobres hasta llegar al río Ngare Nairobi. La región terminaba en un muro de bosque que se extendía desde la ladera de la montaña hasta la llanura del oeste; era una terminal natural determinada por el agua dulce. [8]
El siguiente gran grupo de pueblos, centrado en el enorme sistema del río Kikafu , estaba más cerca de Nguni y Kyuu, pequeños reinos al este. Oldony Muruak, una colina que los masai veneran, y Mkeku, una colina que la meseta de Shira y el pueblo de Meru consideran como el límite entre ellos, estaban ubicadas en la llanura de abajo. [9]
La zona más alta a lo largo del borde del bosque, particularmente los antiguos Samake, Mane, Nguni y Kyuu (Kichicha y Sumu estaban escasamente poblados), fue el área que estuvo habitada por más tiempo. Todos en estas zonas superiores eran iguales. Permanecieron en la región superior donde podían, si era necesario, esconder tranquilamente su ganado de los merodeadores en el bosque y compartían el mismo idioma y costumbres. Los remotos reinos Ngasseni y Usseri que vivían en el extremo oriental fueron la segunda conexión de este pueblo con el Kilimanjaro. Estaban conectados por un sendero alto que rodeaba la espalda de la montaña. Estos pequeños focos de asentamiento en la zona superior, que estaban situados en lo alto, alejados, conservadores y más densamente habitados, pueden haber dado nombre a toda la zona. [9]
Aunque la zona en algún momento se llamó Kibongoto. Los lugareños todavía utilizan constantemente el nombre anterior, Siha. También era conocida con este nombre, y el pueblo Usseri la pronunciaba " Sita ". Dado que estaba ubicada en las afueras del Kilimanjaro, en lo alto de un rincón del bosque, el nombre " Sita " puede estar relacionado con la palabra masai " La Sita ", que significa "algo escondido en un rincón" o "un país escondido". Se puede usar Siha en lugar de la palabra "la región de la meseta de Shira" porque es el nombre que siempre usa la comunidad allí. [9]
La palabra " Shira " o " Sira " utilizada en el siglo XIX puede descender de Siha. Los pueblos Nguni y Kyuu de la zona, así como otros pueblos, hoy se denominan colectivamente "Siha". Además, se refiere al reino de Siha, que excluye a los Nguni y Kyuu, una entidad unificada más reciente a finales de los años cincuenta. El reino también recibe el nombre de Kibongoto, que los primeros inmigrantes europeos que llegaron allí pronunciaron erróneamente como Komboko mtaa. En los mapas modernos y en los registros administrativos, Kibongoto es el nombre que se usa actualmente, pero en la montaña siempre se usa Siha. El distrito de Siha lleva el nombre del antiguo reino. [9] [10]
Los primeros antepasados descendieron y se establecieron en una mtaa específica, y sus descendientes han vivido allí pacíficamente desde entonces. Los clanes eran poderosos y todavía lo son. Los clanes Orio , Kileo y Masaki todavía están activos en el antiguo Samake, junto con los clanes Nkini y Mmari en Mane, el clan Nathai en Nguni, el clan Munoo en Kyuu y el clan Mwandri en el antiguo Wanri. Sólo unos pocos miembros del clan Mmari habitan en Maene, Komboko, Mrau, el viejo Wanri y Mae. [9]
El clan Mmari tenía 500 contribuyentes varones en 1960. Su mayor concentración estaba en la mtaa Mrau, justo debajo de Samake, donde constituían aproximadamente 150 de los 600 contribuyentes varones de la mtaa, lo que los convertía en el clan más poblado. Por el contrario, los clanes Nkini y Kileo tenían 50 y 60 contribuyentes varones, respectivamente, y el clan Nathai tenía alrededor de 100 contribuyentes varones. [9]
Sin embargo, estas cifras palidecen en comparación con la magnitud de los clanes dominantes en el complejo de la cuenca oriental del Kikafu. Sería interesante saber si el mayor tamaño de estos últimos clanes está relacionado con el hecho de que entraron al país en grupo, en lugar de individualmente, y compartieron un gran ancestro común, lo que puede haber resultado en una tendencia a formar un clan. pocos clanes grandes en lugar de numerosos clanes pequeños producidos por llegadas separadas de ancestros únicos. [9]
Todos los clanes Siha creen que descendieron de la meseta de Shira. Citan el hecho de que sus lugares de culto se encuentran en lo alto de la meseta y que todavía quedan restos de este asentamiento anterior allí, como surcos, zanjas y plantaciones de la planta sagrada Chagga masale ( dracaena fragrans ). En el pasado, vivían alrededor de la meseta, mientras que los residentes de Usseri ocupaban el otro lado. Criaban ganado y vivían en las sabanas altas cuando había más lugares abiertos disponibles. Desde entonces, el bosque ha crecido tanto hacia arriba como hacia abajo. [11]
Entre las familias, no había ningún clan parental ni ninguna otra conexión ancestral. Sin embargo, se reconoce generalmente que el clan Nkini fue el primero en abandonar la meseta y establecerse en Siha. En este clan, el más ilustre y venerado, se recuerdan siete generaciones hasta el primer antepasado Nkini. Descendió de un lugar en la meseta conocida como Wawa, un área abierta con tierra roja que servía como única fuente de ocre en la región. Estaba rodeado de densas plantas y numerosos bambúes . [11]
Todo el pueblo Siha buscó que los descendientes de Nkini hicieran sacrificios en Wawa en su nombre y regresaran con la llama sagrada porque él trajo consigo el don de crear fuegos sagrados, que se transmitiría a sus descendientes. Nkini tenía una gran manada de ganado y era un granjero exitoso que cultivaba frijoles y eleusina . Fue la primera persona en llegar a Mtaa Mane y su clan se quedó para mantener el rito del fuego y practicar el cultivo. [11]
Siete generaciones se remontan a la llegada del primer antepasado Orio del clan Orio. Descendió y se detuvo justo más allá de la actual frontera forestal, en el lugar llamado Siki en la antigua Samake. Dejó un hijo allí. Allá donde iban, los hijos de Orio gobernaban a los demás, siendo aceptados como tales por los lugareños no por su destreza combativa sino por su riqueza, es decir, su ganado. Después de que el propio Orio se mudó a Kibosho, sus hijos se extendieron ampliamente por el Kilimanjaro. Como resultado, el clan Orio saltó a la fama en Kibosho, Mbokomu, Keni y Mwika, además del viejo Samake. [11]
Según la leyenda, Orio era un hombre alto que llegó a Siki con un gran rebaño de ganado además de arcos y flechas. Se cree que era masai . Sus antepasados en Siha continúan realizando ceremonias de sacrificio como parte de la conmemoración continua de la llegada de Orio. Viajan a Siki con arcos y flechas, donde erigen un templo en miniatura rodeado por una valla de espinas que recuerda a un boma masai. Cerca de la casa se coloca un árbol que también se planta en los kraals masai. Para reflejar la ganadería de Orio, colocaron gran cantidad de frutos del bosque en el interior de la casa. A los jóvenes se les enseña a recoger las bayas de una manera particular por la mañana, como si estuvieran tirando ganado, y por la noche se les obliga a devolver las bayas como si estuvieran tirando ganado. Como resultado, se supone que Orio era masai. [12]
Al igual que la tribu Munoo, el clan Nathai vivía en el este y estaba físicamente aislado de los demás habitantes de la meseta de Shira por un anillo de denso bosque. Según las generaciones recordadas, el clan Nathai estableció su hogar antes que el clan Nkini, considerado el más antiguo. Si este fuera el caso, sería necesario encontrar una explicación para la dedicación del clan Nathai al clan Nkini como guardianes del fuego sagrado, que sirvió como base para la alta estima que el clan recibió en toda la región. [12]
El clan Nathai en Nguni es más antiguo que el clan Orio y tiene una herencia notable. Se remonta a nueve generaciones hasta la llegada del primer antepasado Ondumai. También se afirma que llegó desde los masai a través de la cresta superior de la montaña. Era de un lugar llamado Kirarakwa, que se encuentra al oeste del río Sanya, cerca del límite del bosque. Hizo su hogar en las praderas elevadas sobre Nguni. Su descendiente Mariko se mudó a Nguni propiamente dicha cinco generaciones después. La tribu bajó a Nguni para pastar su ganado como masai porque habían descubierto allí un buen terreno abierto. [12]
El clan Munuo siempre ha sido el clan dominante en el cercano mtaa, Kyuu, al igual que el clan Nathai siempre ha sido el clan dominante en Nguni. El primer antepasado, Kisangasa, se considera el primero de siete generaciones. Se dice que es originario de Kibo (el punto más alto del Kilimanjaro), y originalmente estableció su hogar en Matikoni, un lugar al este del clan Nathai en Nguni, que está situado entre los riachuelos Kishenge y Kawa. Uno de sus hijos se instaló en Kyuu después de bajar más por la ladera de la montaña. [12]
El clan Masaki se remonta al primer antepasado Makyora, que descendió hace cuatro generaciones y era un cazador de miel y cultivador de eleusina, frijoles y plátanos, pero con poca riqueza en ganado. El clan Mmari se remonta al primer antepasado Lakanna, que descendió de la meseta hace seis generaciones y fue un guerrero, un gran ganadero y un cazador de miel. [12]
Cada clan líder en Siha tenía una tarea única que completar. Los Masaki fueron los primeros en plantar las semillas en las lluvias largas y los Munoo en las lluvias cortas, como señales para el resto de que había llegado el momento de sembrar. El clan Nkini fue el responsable de crear el fuego sagrado. Al Mmari se le encomendó la tarea de realizar las redadas. Los herreros de Siha no tenían clan y estaban separados unos de otros. Eran el clan "Wasuru" o "herrero", y les estaba prohibido tener conexiones con otras personas. Nunca se mezclarían con otros clanes. Incluso tenían una pista propia y única para subir y bajar donde vivían en mtaa Mae. [13]
Desde el principio de los tiempos, la población Siha, que se encuentra en el punto más occidental del Kilimanjaro, ha mantenido amistades con las poblaciones Ngasseni y Usseri, que se encuentra en el punto más oriental. Hablaron entre sí sobre un sendero alto que rodeaba la espalda de la montaña. El camino comenzaba en Mtaa Maene y ascendía por un desfiladero entre las gargantas de los ríos Fuga y Kasisa. Ascendió a través de todos los barrancos, a través del bosque, y luego por encima de él, a través de los pastizales de la alta sabana. Después de eso, descendió para completar el circuito de la montaña y llegar a Ngasseni. [13]
El sendero tomó esta ruta desde Mane porque, al este, había vastos barrancos, y al oeste, en Ol Molog, estaban Masai, un enemigo compartido y muchos leones y leopardos . El camino pasaba por las cuevas de Nsairo y Ngaluma, muy por encima de Mane, por encima de las altas sabanas. Se dice que cuando exploraba la montaña en 1894, el capitán Johannes, el oficial alemán más conocido que sirvió en Moshi en la década de 1890, escondió una caja en esta cueva. [13]
Los primeros varones de estos dos lugares que habitaron allí en un pasado lejano y establecieron comunicación entre sí fueron Nsairo, un hombre de Maene, y Ngaluma, un hombre de Ngasseni o Usseri. El pueblo Siha comerciaba con los Ngasseni y Usseri en un mercado llamado "Kasingireni", un "pequeño lugar de comercio", que ofrecía plátanos y frijoles secos a cambio de armas como cuchillos, lanzas, espadas y brazaletes de plomo. Dado que hoy en día no hay rastros del mercado, esta historia fue transmitida de padres a hijos. [13]
Los pueblos Siha, Ngasseni y Usseri utilizaron la ruta para mover su ganado para que los demás pudieran esconderlo durante las incursiones en sus naciones. Diferentes grupos folclóricos Siha fueron atacados periódicamente durante el siglo XIX por Warush, los grandes asaltantes, así como en ocasiones por Masai, los Machame durante el reinado de Mangi Ndesserua y los Kibosho durante el reinado de Mangi Sina. Debido a esto, los Siha, Ngasseni y Usseri buscaron convertirse en ganaderos de vacas en mayor medida que cualquier otro grupo en el Kilimanjaro, pastoreando a sus animales en amplios campos en lugar de la típica tradición Chagga alimentada en establos. Vivían en las alas exteriores de la montaña. No tuvieron problemas para comunicarse porque los idiomas kisha y kisser eran y son notablemente similares. Aún más sorprendente es que algunos siha pudieron comprender Kingassa, el singular dialecto chagga hablado por el pueblo ngasseni, y la rareza lingüística más extraña de la montaña. [14]
Curiosamente, Siha solía estar asociada con la zona del Kilimanjaro que estaba más alejada de él. Siha era única en el Kilimanjaro en términos de costumbres, particularmente en sus costumbres de maldecir con piedras y adorar al fuego. Cada vez que ocurría en la nación un suceso extraño, como un presagio desafortunado, una hambruna o una epidemia, se encendía el fuego sagrado. Se esperaba que el clan Nkini ofreciera oraciones por todos los residentes de Siha en esos momentos. [14]
Durante tales calamidades, se pedía a los ancianos principales del clan que hicieran un sacrificio en nombre del pueblo reunido. Luego, los ancianos se dirigían a Wawa, donde sacrificaban una oveja y encendían el fuego sagrado frotando dos palos. La población salió a recibirlos cuando regresaron con una antorcha encendida. Los ancianos Nkini utilizaron esta antorcha para iniciar un incendio en un lugar no identificado en Mane llamado Kihubihu. Un gran árbol y algunos arbustos conforman el santuario de Kihubihu, una pradera alta y abierta con una vista impresionante de Meru y Maasailand sobre las llanuras. [14]
El fuego que nunca se apagó en Kihubihu se puso a disposición de cada mtaa durante un día específico para que pudieran venir a recoger fuego nuevo. Luego, como símbolo de librar a la nación del desastre, se extinguieron todos los antiguos fuegos que ardían en las casas y se esparcieron las cenizas. Dos o tres muchachos tomaron una antorcha de Kihubihu y la llevaron a cada mtaa donde encendieron un fuego. La población aprovechó esto para iniciar nuevos incendios en sus residencias. Después de esto, los ancianos del clan Nkini mataron un carnero impecable y combinaron sus excrementos y sangre con una variedad de plantas y agua en un recipiente. Luego, con una calabaza en la mano, cada mtaa envió a un hombre, un niño y una niña a recoger algunas de las mezclas. [15]
Fueron a cada casa, mojaron algunas hojas en la calabaza y rociaron el brebaje dentro de la casa sin que los residentes se dieran cuenta cuando regresaron a su mtaa poco antes del anochecer para que no pudieran ser vistos. Durante tres días repitieron esta ceremonia en las primeras horas de la mañana. Los ancianos de cada mtaa declararon antes de la ceremonia que comenzaría en un día específico y que cualquier extraño debería irse de inmediato porque no se les permitiría hacerlo durante la ceremonia. Si se perseguía a un extraño, se le exigía que se quedara hasta que terminara. Durante este tiempo, a nadie se le permitía sacar nada de sus casas. [15]
Los habitantes de Nguni y Kyuu participaron en esta tradición enviando a su enviado a Kihubihu para encender una antorcha. Luego, la llama se utilizó para iniciar un gran incendio en un lugar espectacular de Nguni, un alto y dramático promontorio rodeado por escarpados barrancos en tres lados. Se desconoce que esta costumbre de devoción y purificación por el fuego haya sido practicada por alguien más en el Monte Kilimanjaro. La nueva misión luterana puso fin a esta práctica, y puede ser una señal de su influencia en el pensamiento de la gente el hecho de que la misión decidió establecer su primer puesto en Siha, el primer puesto cristiano del reino , en el lejano centro de culto al fuego, mtaa. Melena. Antes de la Primera Guerra Mundial , la última vez que se utilizó la tradición, un funcionario administrativo alemán que servía en Moshi predijo al pueblo Siha que verían una estrella fugaz en marzo de 1910. Cuando esto sucedió, el pueblo Siha pidió al clan Nkini que liderara el sacrificio en Wawa porque creían que sería seguido por la enfermedad. [15]
La tradición de maldecir piedras en Siha era exclusiva de esa región del Kilimanjaro, a diferencia del culto al fuego. Cada pequeño mtaa tenía una piedra maldita " Cometa ". Un trozo redondo de roca de lava del tamaño de dos puños con un agujero en el medio, era una forma única de piedra. Los clanes de una mtaa se reunirían y seleccionarían un clan para proteger la piedra y preservarla en un lugar secreto. Incluso entre los miembros del clan guardián, pocos conocían su paradero. Su objetivo era identificar la culpa en delitos como asesinato y robo. [dieciséis]
Los ancianos hicieron pública su intención de organizar una ceremonia de maldición con dos o tres semanas de antelación y afirmaron que cualquiera que creyera haber actuado incorrectamente tenía la oportunidad de arrepentirse antes del ritual. Los ancianos llevaron la piedra a un lugar escondido cerca del momento especificado cuando rascaron su superficie interior para extraer una pequeña cantidad de polvo. Luego asesinaron a una cabra que no había parido. Combinaron su sangre, las heces de sus órganos internos, el polvo, algunas hierbas y agua de un manantial único conocido como Kiboi. Este brebaje era llevado al lugar de reunión donde se llevaría a cabo la ceremonia en una calabaza. Aunque las mitaa se han combinado, cada mtaa antigua, ahora sumergida, continúa operando su propia cometa y mantiene su independencia de la piedra. [dieciséis]
Después de que se descubrieran enterradas en la tierra en 1958 las cabezas de tres pollos envueltas con inscripciones en tres lugares diferentes, la cometa se empleó en la antigua mtaa Mae (ahora parte de mtaa Wanri), que se pensaba que era una forma de encantamiento swahili. Aunque nadie se adelantó a admitir su culpabilidad durante la ceremonia, finalmente se devolvieron las pangas y colmenas robadas. [17]
Dos de los primeros lugares poblados, Maene y el antiguo Samake, llegaron a dominar la historia constitucional de Siha y su desarrollo hasta convertirse en una única jefatura. Por otro lado, Nguni y Kyuu fueron arrastrados a la órbita de los pueblos de la cuenca del Kikafu al este, ya que tenían el mismo derecho a las antiguas aldeas. Esta diferencia tiene un fuerte componente geográfico. En el extremo noroeste, estaban posicionadas Mane y Samake. [17]
Nguni y Kyuu parecían pequeños vecinos de la meseta de Siha en el este. Estaban protegidos por pantanos debajo de ellos en las laderas más bajas y un espeso cinturón de bosque al oeste que servía como barrera entre ellos y el resto de Siha. Pero al este, quedaron expuestos a los habitantes de la cercana cuenca del Kikafu, quienes gradualmente influyeron en la forma en que se llevaban a cabo sus asuntos. [17]
Tanto los Nathai, el clan gobernante de Nguni, como los Munoo, el clan gobernante de Kyuu, produjeron pequeños jefes durante el siglo XIX; sin embargo, cuando Siha se convirtió en una jefatura unificada en 1900, fueron excluidos de ella y, en cambio, se agruparon con los pueblos de la cuenca del Kikafu como parte de la jefatura de Machame. Estos pequeños jefes tenían el mismo estatus que aquellos que surgieron de los clanes gobernantes al oeste, en otras partes de la región de la meseta de Shira. Aparte de Nguni y Kyuu, los clanes Orio, Kileo, Mmari y Mwandri eran los clanes dominantes entre los que se alternaba la autoridad en Siha. Los hilos de todos ellos se remontan a las alturas de los antiguos Samake y Maine, excepto el clan Mwandri, que reside en las laderas medias. [18]
Su pasado revela una concentración en feroces rivalidades dentro del clan en un grado poco común en el Kilimanjaro. Esto se debe a que, en gran parte como resultado de influencias externas a la jefatura, las rivalidades tradicionales del siglo XIX continuaron hasta el siglo XX. Ningún clan ha logrado asegurar una sucesión de varios gobernantes en el siglo actual, lo que significa que ninguno ha solidificado su posición hasta el punto de poder imponer a los demás una perspectiva establecida de la historia que sea exagerada en el tiempo. El resultado es que el pasado se acorta en lugar de alargarse, con recuerdos dispersos entre los intereses de numerosas rivalidades que ocurren al mismo tiempo en lugar de concentrarse en una fuente principal: las cambiantes fortunas de una dinastía gobernante. [18]
Siha tiene la ventaja de involucrar intereses suficientemente diversos como para producir un panorama equilibrado. El anciano del clan, también conocido como "Mkeku wa Kyungu" o "anciano del grupo", fue alguna vez la persona más venerada. Luego, durante un breve período en la segunda mitad del siglo XIX, tres monarcas subieron al poder, cada uno de los cuales debía su éxito a los hábitos que había desarrollado mientras residían con Masai o Warush en Arusha Juu (la actual Arusha). Debido a que uno de ellos, Mmdusio, obtuvo su estatus a través de una amistad con un hombre masai llamado Mbatian que se sabe que vivió durante esa época, se puede identificar el período. [18]
Mmdusio , del clan Kileo, en la antigua Samake, se mudó con Mbatian , Laibon de los Masai, que entonces residía en Ol Molog, en un lugar que ahora se conoce. A partir de este momento, el gobierno de Siha se divide en tres partes. Tanto los masai como los samake solían comprar ocre en Wawa, que se encuentra sobre el monte Mane. Mmdusio se mudó a una residencia abierta en Kifufu después de regresar a Siha. Un mangi del pueblo Nguni (ahora parte del reino de Masama), que había escapado hacia el oeste con algunos de su pueblo luego de una incursión en su nación por parte del reino de Machame y había residido en Kifufu hasta su fallecimiento. [18]
Tan pronto como Mmdusio regresó a Samake, los tres clanes de allí (su propio clan Kileo, el clan Orio y el clan Masake) lo eligieron como su líder porque se sabía que había vivido con los Laibon, el clan del pueblo masai. curandero tradicional . No hubo ninguna incursión masai en Samake durante su reinado porque continuó manteniendo lazos cordiales con Laibon Mbatian ofreciéndole obsequios de miel . Los dos masai Laibon cuyos nombres se mencionan con frecuencia en las tradiciones orales de Chagga son Mbatian y Lenana. [19]
Un miembro del clan Orio competidor mató a Mmdusio en Samake, y fue este clan el que dio a luz al siguiente poderoso líder, Kirema . Compartió residencia en Arusha Juu por un tiempo con un Reino de guerra Waarusha. Después de estudiar sus estrategias militares , regresó a Siha y organizó y entrenó a los lugareños. Primero preparó a los miembros de su clan antes de derrotar a los otros dos clanes en Samake. Su reputación creció y la región alta lo reconoció como su jefe. Posteriormente abdicó en favor de su hijo Maletua , quien poco después pasó de Samake a Wanri y luego fue envenenado en represalia, muy probablemente por un miembro del clan Kileo. [19]
Saiye del clan Mmari, que vivía en Komboko mtaa, al sur de Samake en las laderas más bajas, luego recibió el control. Kirema y Saiye residían en Arusha Juu al mismo tiempo. Los Warush lo hicieron prisionero durante una de sus incursiones en Komboko y lo criaron, donde aprendió sus estrategias de batalla y se convirtió en un luchador muy hábil. Prometió a su gente que no se preocuparía por los Waarusha cuando regresara a casa porque les enseñaría cómo luchar contra ellos. Los ancianos estuvieron de acuerdo y le dieron a Saiye varias reses para sacrificarlas y alimentar a la población. Les demostró cómo crear trincheras de defensa por todo el país. Luego mató a otros terneros y desafió a cada luchador a cortar una porción de la carne de la pechuga que estaba extendida frente a ellos. Cada uno fue y cortó un trozo, diciendo: "Estaré ahí para ti hasta el final". [19]
Los Waarusha enviaron noticias de que tenían la intención de atacar Siha algún día, como era su costumbre. Saiye dio órdenes a sus soldados de pintar sus escudos y formar una formación similar a la de los masai, tal como lo hicieron los Waarusha. Les ordenó que permitieran a los Waarusha marchar directamente hacia las trincheras y les prohibió participar en combate antes de dar el visto bueno matando a un Waarusha. Como resultado, se convenció a los Waarush para que entraran en los recintos circulares que se habían construido alrededor de cada mtaa. Cuando Saiye dio la orden de atacar, se desorientaron ya que no podían distinguirse entre sí. En las trincheras fueron perseguidos y asesinados. En este período, Siha todavía usaba lanzas cortas con puntas diminutas un poco más grandes que el ancho de una mano. Algunos de ellos fueron producidos por herreros locales en Mae, pero no los suficientes para armar a la nación; la mayoría de las armas procedían de Usseri y algunas de Kibosho. [20]
El pueblo Siha nunca ha invadido ninguna otra nación antes del reinado de Saiye. En su ataque inicial, él tomó la iniciativa. Mang'aro , hermano de Mangi Ndesserua de Machame, llegó huyendo con un grupo de hombres. Saiye le concedió un lugar para vivir en mtaa Mrau a petición suya. Luego, para usurpar para sí la jefatura de Machame de su hermano, solicitó la ayuda de Saiye. [21]
Saiye llevó a cabo dos ataques hacia el este. En el primero cruzó el río Lawati y continuó hasta el río Namwi (en lo que se convirtió en la sede administrativa del Reino de Masama a finales de la década de 1950), regresando con una gran cantidad de ganado. Con Mang'aro a su lado, se aventuró más en la segunda incursión, hacia la jefatura de Machame a través del profundo cañón del río Kikafu. Cuando Saiye y todas sus tropas cruzaron el río, Ndesserua dijo a sus guerreros que pospusieran el ataque. Pronto fueron rodeados y, como no tenían idea de cómo salir, todos, excepto unos pocos, fueron masacrados. Sin embargo, algunos de ellos lograron huir a la llanura, girar hacia el oeste y volver a subir la ladera de la montaña hasta Siha. [21]
Este conflicto lleva el nombre de Saiye porque él fue una de las víctimas. Se le considera el primer guerrero verdaderamente legendario de Siha . El dicho "¿Por qué usas la fuerza como Saiye que obligó a su gente a luchar y todos fueron aniquilados en el Kikafu?" todavía se usa cuando alguien usa la fuerza para lograr algo. [21]
La nación se sumió en la confusión después del fallecimiento de Saiye, ya que solo quedaban varones ancianos. Partes de la tierra eran administradas por los ancianos del clan. Después de un tiempo, fueron elegidos para servir como mangi Ngalami del clan Mmari . Era pariente de Saiye, de la misma edad y residente de Komboko como Saiye. Inicialmente tenía control total sobre toda la nación, excepto Samake. Esto significa que tenía control sobre todas las mitaa inferiores, incluidas Komboko, Mrau, Wanri y Mae, así como posiblemente las dos mitaa superiores que estaban al lado de Samake, Mane y Kichicha,31 siendo el resto de Sumu muy escasamente. poblado en ese momento. Se esperaba que Ngalami gobernara continuamente durante un período muy largo. [21]
Teniendo en cuenta los acontecimientos de su gobierno que ocurrieron antes de la llegada de los primeros oficiales alemanes, que llegaron después de la derrota oficialmente registrada de Kibosho por las fuerzas alemanas en 1891, se puede fechar el comienzo del reinado de Ngalami como probablemente ocurrido en algún momento durante el década de 1880 (posiblemente, aunque menos probable, ya en la década de 1870). Gobernó hasta 1900, cuando el gobierno alemán lo hizo ahorcar a él y a otros líderes del Kilimanjaro, dándole un reinado ininterrumpido de al menos diez años. [21]
En ocasiones, el poder de Ngalami no tuvo oposición. La mayoría de las veces, solo tenía control parcial sobre Siha, aunque la mayor parte, mientras que una variedad de diferentes individuos iban y venían en el viejo Samake y una vez en Wanri, cada uno de los cuales ejerció brevemente los derechos independientes del mangi allí. El período se une por la continuación del gobierno de Ngalami. Es el segundo de los tres períodos que han definido la historia de Siha desde mediados del siglo XIX. Los habitantes de Samake eligen a Lilio del clan Orio para gobernarlos cuando Ngalami fue elegido mangi por primera vez. Mientras estos dos mangis luchaban por el control de Siha, llegaron los primeros inmigrantes árabes . [22]
Llegaron desde el noroeste en dirección a Ngare Nairobi, y acamparon por primera vez justo al oeste del río Sanya en la llanura, cerca de donde se encuentra la actual oficina de correos del distrito de Siha. Trajeron pulseras de plomo, alambre de hierro, cuentas de hierro, telas y agujas. El pueblo Siha comerciaba con esclavos y marfil. Posteriormente se construyeron asentamientos más arriba, en medio del antiguo Samake, al este de Sanya en Komboko, cerca de la ubicación del mercado actual. Antes de la llegada de los árabes se había producido una grave hambruna en Masailand y, como resultado, las mujeres y los niños masai habían huido a Siha. [21] [23]
El pueblo Siha los vendió como esclavos a los árabes. Más tarde, sus mangis vendieron a su pueblo a los árabes a cambio de armas, consolidando su supremacía. La primera persona blanca que visitó Siha estuvo con los árabes durante su segunda visita. Cuando los residentes de Samake notaron que los wangers se acercaban, tomaron las tablas que estaban usando para construir la trinchera protectora alrededor del país de Lilio. Los Askari del hombre blanco tocaron trompetas. La gente del pueblo se alarmó y quitó los tablones para permitir la entrada al grupo. [21]
Preguntando sobre el mangi, el hombre blanco. Lilio se había retirado. En su lugar surgió su antiguo primo Kirema, un antiguo jefe. Después de cierta persistencia por parte del hombre blanco, Lilio emergió. Aunque los regalos fueron alterados, el motivo de la visita del hombre blanco siguió siendo un misterio. Después de tres días, su caravana descendió y acampó en Wanri. Después de eso, supuestamente continuó hasta Kibosho. [21]
El pueblo Siha nunca había oído hablar de una persona blanca que viviera en el Monte Kilimanjaro en ese momento, lo cual fue una nota interesante sobre el hecho de que si bien tenían relaciones con personas tan lejanas como los Usseri, no las tenían con sus vecinos mucho más cercanos. los Machame que vivían al otro lado del Kikafu. De lo contrario, habrían oído hablar de los viajes de Rebmann y von der Decken a Machame treinta años antes, en 1848-1849 y 1861, respectivamente. Cuando Lilio fue asesinada, la dinastía cayó. Había asesinado a un noble del clan Mwandri ( Njama en Kichagga) en Mtaa Wanri. Para vengarse del asesinato de su padre, el hijo de este hombre, Nkunde, viajó por un camino alto alrededor de la base de la montaña para contactar con su hermano de sangre Kinabo en Mkuu. [26]
Cuando regresó, mató a Lilio con la ayuda de mtaa Kyuu, quien ahora es parte de Masama. Lilio pertenecía al mismo clan que la dinastía Kibosho, el clan Orio. En ese momento, Mangi Sina, uno de los titanes del Kilimanjaro, estaba en la cima de su increíblemente prolongado gobierno. La gente de Kibosho llegó debidamente al día siguiente del fallecimiento de Lilio y pasó un día dándose un festín con carne de cerdo. Posteriormente regresaron a Kibosho, trayendo consigo al hijo de Lilio, Maimbe, y sus soldados de confianza. [26]
Inmediatamente, Mangi Ngalami se apoderó de la pequeña jefatura de Samake y Nkunde se nombró a sí mismo Mangi de Wanri. Algunas personas viajaron a Wanri para unirse a Nkunde, ya que era un guerrero feroz y muy querido en Samake. Entramos en la década de 1890 bajo el control de estos dos mangis, Nkunde dominando a Wanri y Ngalami gobernando el resto de Siha desde Komboko. Los alemanes llegaron alrededor de 1891. El Funde swahili , que anteriormente había estado en Siha con los árabes, sirvió como su líder. [26]
Las personas que habían viajado a Kibosho con el hijo de Lilio, Maimbe, participaron en la batalla cuando Kibosho fue conquistada por los alemanes y, a su regreso a casa, le dijeron al pueblo Siha que tomaran precauciones y no ofrecieran resistencia cuando llegaran los alemanes. Los alemanes fueron bien recibidos por los dos mangis, tanto al principio, cuando su autoridad era poca, como años más tarde, cuando su autoridad ya se había establecido. Actualmente, Mangi Sina de Kibosho busca venganza por el asesinato de su pariente Lilio. Seguía siendo poderoso a pesar de la ocupación alemana. [26]
Mangi Shangali de Machame recibió algo de veneno de Funde, quien había sido designado como agente del gobierno alemán para mantenerlo bajo observación, y se lo dio con instrucciones de asegurarse de que Mangi Nkunde de Wanri fuera despedido. Mantiri de Nguni, que ahora es miembro de Masama, fue enviado por Shangali para entregar el veneno. Nkunde se deterioró rápidamente. Entonces Sina ordenó a Shangali que le enviara a Nkunde a Kibosho. Nkunde se detuvo en Machame durante el viaje y le pidió a Shangali que cuidara de su hijo Mwandi Simeon. Continuó mientras lo escoltaban, pero fue ejecutado antes de llegar a Kibosho. Simeón y su madre se quedaron con Shangali hasta que Simeón alcanzó la edad adulta y se casó con Ngamini, la hija del patriarca de la rama opuesta de la familia de Shangali antes de partir hacia Siha. [27]
Ngalami llenó el vacío dejado por el fallecimiento de Nkunde. Estaba a cargo de todo Siha. Actualmente, el hijo de Lilio, Maimbe, que fue enviado de regreso por Sina, tomó posesión del viejo Samake. Después de un tiempo, Maimbe se fue a pedir ayuda a Kinabo en Mkuu para mantener su autoridad, pero cuando llegó a Kamanga, un león lo asesinó. A finales de 1895 falleció. La frase "significa que las naciones lo expulsaron por su lado" se refiere al hecho de que después de la muerte de Maimbe, el poder pasó a manos de un miembro de un clan rival, Sinares del clan Kilo. Fue nombrado mangi de Samake con la aprobación de de Kirema del propio clan Orio de Maimbe. [27]
La llegada de Sinare marcaría el mayor cambio en el poder político que Siha había conocido jamás porque, en menos de un año, se convertiría en mangi no sólo del viejo Samake sino también de todo Siha. Tiene mucho planeado para el último año de este siglo. Antes de ser convocado por la autoridad alemana para luchar contra los Warush en Arusha Juu, como todos los demás jefes del Kilimanjaro, no tuvo tiempo de ser instalado como mangi de Samake. A su regreso, fue instalado en Samake, y poco después Mangi Ngalami fue ahorcado por los alemanes y Sinare ocupó su lugar. [28]
No está claro en este momento si el ascenso de Sinare al poder en la antigua Samake fue resultado principalmente de conspiraciones internas o en parte de influencias externas, como el apoyo de Machame, con cuya familia real estaba casado Sinare. La situación es evidente en lo que respecta a la mayor recompensa que siguió: la jefatura de todo Siha. Siha, una región montañosa aislada, apartada de los principales focos políticos, fue absorbida por el alboroto central como una pieza menor de un gran rompecabezas político. [28]
Ngalami fue derrocado por razones endebles, como estar en desacuerdo con un árabe llamado Mohammed que vivía en Komboko y le informó de la autoridad alemana, negarse a distribuir arroz proporcionado por los alemanes durante una hambruna porque creía que su pueblo no comería gusanos, recibir un una paliza de un oficial alemán después de una pelea con Nkunde de Wanri y ser acusado por los alemanes de conspirar con los masai para derrocarlos. [4]
La verdadera explicación fue que en la Batalla de Arusha, el destino y la sucesión de Ngalami se decidieron en el campo de batalla. En ese momento, Mangi Maralle de Marangu, que estaba en la cima de su poder y disfrutaba del favor del gobierno alemán en los niveles más altos, organizó la exitosa operación que derribó a sus más formidables adversarios en el Kilimanjaro. Allí se hizo amigo de Sinare como una de las partes más pequeñas de la situación, y arreglaron que él se convirtiera en el mangi de Siha. Sinare era simplemente un actor menor en el esquema general, y su conexión con Shangali puede ser lo que le dio el apoyo que necesitaba para perseguir sus objetivos. [4]
Sinare recibió la orden de arrestar a Ngalami tan pronto como regresó a Samake después de que la supuesta traición de Ngalami fuera revelada a los alemanes en el campo de batalla . Luego envió a sus hombres a la casa de Ngalami en Komboko, alrededor del mediodía. Los residentes de Komboko los acompañaron y prometieron luchar por él cuando lo detuvieran y lo llevaran al lugar de la operación actual. Posteriormente, Ngalami y uno de sus hermanos fueron transportados a través de la montaña hasta Moshi, donde se unieron a muchos otros líderes y hombres poderosos del Kilimanjaro para ser ahorcados. Shangali envió sus tropas para ayudar a Sinare a mantener el orden en Siha dos días después. Llegó el swahili Funde, amigo íntimo de Maralle y Shangali. Fue a la instalación con los soldados de Shangali. [4]
Como resultado, Sinare finalmente se convirtió en el mangi de Siha. Su elección fue el resultado de presiones externas. Las posibilidades de que un miembro de su clan derrocara al clan reinante en ese momento, cuando el poder alemán ya se había establecido, eran escasas si no fuera por el complot. Sin embargo, Sinare apenas logró entrar. [4]
En cuanto a las pretensiones de los distintos clanes de poder liderar a Siha en lugar del fallecido Ngalami, el clan Mmari era actualmente el que tenía la mayor concentración de poder y anteriormente había designado a Ngalami y Saiye como gobernantes. Sólo en Samake, el clan Orio había nombrado intermitentemente a Kirema, Maletua, Lilio y Maimbe, mientras que el clan Kileo de Sinare tenía un largo camino por recorrer hasta llegar a su anterior gobernante único, Mmdusio. [4]
Las afirmaciones del clan Mmari fueron las más convincentes cuando se examinó a Siha en su conjunto, mientras que las acusaciones del pupilo del clan Orio, Joonige, fueron más convincentes cuando se examinó al viejo Samake solo. El éxito del clan Kilo en condiciones difíciles tendría implicaciones que aún podrían escucharse en Siha sesenta años después. El fallecimiento de Ngalami marcó el final de un capítulo en la historia de Siha. Fue el último monarca seleccionado por el pueblo Siha y el que, hasta ese momento, casi podía afirmar haber unido a todo Siha bajo su dominio. Desde la llegada de Sinare, sus destinos políticos en el siglo XX han sido determinados en gran medida por fuerzas externas como parte del principal juego político en el Kilimanjaro. [4]
Siha en su conjunto se convirtió en una unidad como una jefatura, pero en el siglo XIX el gobierno en Siha normalmente se había dividido entre personas importantes, dos de ellas, cada una con su área de influencia. La sucesión pasó a gobernantes de una variedad de casas sin modificaciones, posiblemente no insignificantes, pero no menos de cinco de esas casas, tanto dentro como fuera de la jefatura, compartieron los ocho cambios de gobierno entre 1900 y 1960. El viaje de Siha por el Kilimanjaro fue un viaje singular ocurrencia en este último sentido. [29]
Desde 1900 hasta 1905, Sinare fue el gobernante de Siha. Mantenía el poder desde el Viejo Samake, que estaba estratégicamente ubicado en la parte noroeste de la jefatura, y retenía a sus partidarios aunque era extremadamente inconveniente desde un punto de vista administrativo. Fue envenenado en 1905 por Nauru de la tribu Mmari en represalia por la muerte de su hermano Maanya. Siha cayó en el caos después de su fallecimiento y todas las disputas de sucesión sin resolver resurgieron. Un grupo en la mitaa más alta del viejo Samake deseaba el éxito de Jacobus, un joven incircunciso que era hijo de Sinare. Un grupo en la mitaa inferior deseaba al hermano de Maanya, Tarawia , argumentando que el clan Mmari tenía derecho a reinar en la misma capacidad que lo hacían antes del ascenso de Sinare. [30]
Mangi Sianga de Kibosho respaldó a Tarawia, mientras que Mangi Ngulelo de Machame respaldó a Jacobus . En el Kilimanjaro, ninguna otra asociación tuvo una relación tan intensa y duradera como la que existe entre estas dos fuerzas externas. Era obvio que todos apoyarían la posición contraria en cualquier debate. Si bien Kibosho había apoyado previamente al clan rival Orio en el antiguo Samake durante la época de Mangi Sina, ahora naturalmente dio su apoyo al clan Mmari, dada la hostilidad de ese clan hacia Machame, que había ayudado activamente en la caída de Ngalami. Machame había apoyado previamente al clan Kileo en la persona de Sinare. [31]
La tragedia de Siha fue que cualquier candidato del clan que hubiera recibido el mayor apoyo local no tenía posibilidades de ganar porque Kibosho, que apoyaba al clan y era la fuerza dominante en el Kilimanjaro en el siglo XIX, estaba ahora eclipsado y el nuevo siglo XX. La potencia del siglo XIX, Machame, fue tomando gradualmente la delantera. Ningún candidato del clan Mmari tuvo la oportunidad de recibir una audiencia justa por parte del delegado de la autoridad gobernante local alemana o británica, quien tomó la decisión final, en 1905 o después. No es casualidad que el clan Mmari, que está ampliamente disperso no sólo en Siha sino en las naciones vecinas del Kilimanjaro, no tenga un miembro que resida en Machame. [31]
Jacobus , más tarde conocido como Jacob , ganó las elecciones de 1905. Le debía su trono a Mangi Ngulelo de Machame, que siguió siendo su aliado. Con una interrupción confusa en 1919, cuando Matolo, del clan Orio, asumió el poder pero fue rápidamente derrocado, la autoridad de Jacob continuó hasta 1920. Jacob continuó gobernando la jefatura desde Viejo Samake, y parece que durante todo este tiempo la mitaa superior e inferior tuvo distintos grados. de lealtad porque no hizo ningún esfuerzo por apaciguar a los clanes Mmari y Mwandri que residen allí. [31]
Usó la fuerza para mantener a la nación en funcionamiento. Se le considera un rey fuerte y brutal. Montaba su caballo mientras ataba a la víctima como castigo. Te golpearía hasta que la cabra muriera si le ofrecieras una que no fuera gorda. Le pedía a alguien que se arrodillara mientras sostenía una baraza para poder sentarse boca arriba hasta que terminara la reunión. Con azotes y tormentos sexuales mucho más espantosos, impuso su poder. [31]
Aunque los métodos de Jacob como jefe no eran nuevos en el Kilimanjaro, se llevaron a cabo con una minuciosidad que finalmente llevó a la gente a quejarse de él ante la autoridad europea, que en ese momento estaba controlada por los británicos . En 1920, las señales de que su poder estaba menguando llevaron a Jacob a buscar una razón para renunciar. Incluso si era impopular entre el pueblo Siha, Jacob seguía siendo un líder fuerte que se negaba a reconocer a cualquier otro miembro del clan Siha como su jefe, entonces o ahora. Siempre se esperó que él pusiera la armonía de la jefatura más allá de sus objetivos para su propia familia. [31]
En realidad, fue esto lo que desequilibró el orden subterráneo de Siha y eliminó sus posibilidades de ser dominado por sus mangi. Esto es lo que se quiere decir cuando se informa que en 1920, el pueblo Siha no pudo llegar a un consenso sobre su jefe. Jacob usó su influencia para causar incertidumbre cuando la gente de la mitaa inferior propuso una vez más a Bernabé como candidato del clan Mmari. El mayor Dundas, que acababa de ser nombrado oficial en el Boma, tenía la tarea de resolver el conflicto. Nombró al ex-Mangi Malamya de Kibosho como mangi de Siha después de concluir, a partir de la evidencia disponible, que el pueblo Siha no podía gobernarse a sí mismo. [32]
Mientras consideraba formas de sacar a Malamya de Kibosho, Dundas tomó una decisión que le permitió lograr dos objetivos a la vez. Malamya había sido uno de los jefes falsamente acusados de conspirar contra el recién llegado gobierno británico en 1916, la segunda gran conspiración tramada en el Kilimanjaro; Después de ser deportado y luego reivindicado, regresó y encontró a otro mangi, Ngulisho, gobernando Kibosho en su lugar. Para la administración británica, su presencia allí era embarazosa y representaba una amenaza política para Ngulisho. [32]
Desde 1920 hasta 1927, Malamya sirvió como mangi de Siha. Se dice que reinó pacíficamente y que el pueblo estaba feliz de tenerlo como líder. El hecho de que fuera capaz de construir su baraza en la mitaa inferior de Wanri, el centro de la jefatura, donde dominaban los clanes Mari y Mwandri, mientras que el clan Orio de la mitaa superior lo aceptaba como pariente, da credibilidad a esta teoría. Independientemente de cómo reinó, el Kilimanjaro en su conjunto estaba a punto de ver un cambio de fortuna debido a la aparición de una nueva estrella brillante en el este. [32]
El reino de Machame fue asumido por Abdiel hijo de Shangali en 1923, y durante los siguientes treinta años gobernaría el panorama político con el pleno apoyo del gobierno británico y una constante acumulación de poder. El derrocamiento de Malamya fue inevitable dada la animosidad mutua entre su casa y la casa real de Kibosho, así como sus aspiraciones imperialistas de expandir su dominio más allá de Machame, hacia el oeste y el este en la montaña. [32]
Mientras tanto, el padre de Mangi Abdiel, Shangali, se mudó a Nguni mtaa, Masama, que estaba convenientemente ubicado para que él influyera en los acontecimientos a favor de su hijo. Esto estaba justo al otro lado de la frontera de Siha. La oportunidad surgió en 1927, cuando Malamya quedó vulnerable a acusaciones de robo de ganado e incompetencia sobre su caja de efectivo. Después de ser derrocado, regresó a Kibosho y rápidamente fue envenenado. Simeón, hijo de Nkunde del clan Mwandri en Wanri, fue nombrado mangi de Siha en su lugar; sin embargo, unos meses después, se vio obligado a jubilarse utilizando un plan similar. [32]
Mangi Abdiel quería gobernar Siha por sí mismo, su padre Shangali sirvió como su agente para influir en varias facciones locales desde su posición en el terreno, y Abdiel contaba con el apoyo del ex-Mangi Jacob, que podía reunir una facción considerable en la mitaa superior y que Prefería que Siha fuera gobernado por Machame si no podía ser gobernado por su propio clan Kileo. El intrincado juego diplomático estaba llegando a un punto crítico. El argumento presentado al entonces gobernador británico, Sr. Hallier, y aceptado por él, fue que el pueblo Siha había pedido a Mangi Abdiel que los gobernara porque nunca habían podido elegir un jefe entre ellos. [32]
Abdiel pudo firmar como "Mangi de Machame y Siha" antes de finales de 1927. Luego pasó a controlar encubiertamente a Siha a través de su elección, un pariente llamado Gideon s/o Nassua, a quien se le dio el título único de supremo. cacique, o Mchili Mkuu, para indicar su posición.38 Gideon, un nativo de Machame, descendía de una familia prominente e ilustre que repetidamente había alineado su considerable influencia con los intereses de Mangi Shangali y su hijo Mangi Abdiel. Usó la autoridad del jefe mientras actuaba como Mchili Mkuu. Gobernó Siha con fuerza, éxito y resistencia desde 1927 hasta 1945 sin pausa. [33]
Usó una combinación de fuerza y habilidad política para poner a Siha en forma. Al tratar a cada clan de manera justa, puso fin a la intriga de larga data que había estado retumbando bajo la superficie de la nación. Su primer paso fue reunir a los principales hombres de los clanes rivales y designarlos como sus asesores y representantes locales. Siendo él mismo un hábil granjero, trabajó día y noche para persuadir a los holgazanes que disfrutaban del baile, la bebida y el ganado para que trabajaran en el campo. Cuando Gedeón lo desafió, podría afirmar que azotó al pueblo para obtener un mejor resultado. El látigo estaba en su mano con tanta frecuencia como lo había estado en manos de su antepasado Mangi Jacob, pero sin las sutilezas de crueldad de Jacob. [33]
Porque antes de la época de Jacob se realizaba prácticamente poco cultivo comercial . Aunque estaban lejos del corazón del Kilimanjaro, el tono de sus vidas no había cambiado mucho; todavía vivían en un anacronismo del siglo XIX al borde del nuevo mundo de la montaña del siglo XX. Eran criadores de vacas que disfrutaban bailar por la noche y tomar siestas durante el día mientras cultivaban sólo una pequeña cantidad de eleusina, frijoles y plátanos para su dieta. Gideon los obligó a plantar café prohibiendo cualquier baile, abriendo un vivero por su cuenta y dispersando plántulas durante tres años. También produjo trigo, lo que obligó a los campesinos a plantar hasta treinta sacos de semillas cada temporada. La nación se hizo rica. [33]
Gedeón logró avances significativos en un ambiente estable. Mangi Abdiel estaba encantado con su reinado porque tenía un señorío nominal y tenía garantizado el voto de Siha en cuestiones que afectaban a todas las jefaturas del Kilimanjaro. Siha no causó ningún problema a los siguientes funcionarios del distrito, lo que satisfizo al gobierno británico con poco personal en la ciudad de Moshi. Los habitantes de Siha finalmente quedaron satisfechos porque vieron ventajas tangibles. El pueblo siha recuerda con gratitud la administración de Gedeón como el período durante el cual su nación prosperó y como la causa de su prosperidad posterior . [33]
A partir de 1945, el gobierno británico, actuando a través del Comisionado Provincial de la Provincia del Norte, elevó oficialmente a Gideon al estado de mangi para reconocer sus logros y evitar problemas de sucesión. Gedeón abdicó en favor de su hijo Juan al cabo de un año. Hay muchos indicios de que la investigación local de Mangi Abdiel sobre la probabilidad de que un miembro del clan Kilo lo sucediera y el deshielo de sus relaciones con él precedieron a su retiro. [33]
Desde 1945, Mangi ' John estuvo en el poder. Las brasas ardientes de las guerras de clanes anteriores. Regresaron brevemente en 1945 debido a la tremenda oportunidad que presentaba la cuestión de la sucesión, como lo hicieron con frecuencia. El viejo Samake experimentó destellos intermitentes en 1954, como le había sucedido con tanta frecuencia en el pasado. Esta vez, los mismos intereses que anteriormente habían promovido la idea de que el pueblo Siha no podía gobernarse a sí mismos ahora promovían la idea de que era hora de que Siha fuera gobernado por sus mangi porque tenían un pretendiente del clan Kileo en la forma del hijo de Jacob. listo. [34]
Sin embargo, la percepción del público sobre la institución del cacicazgo en su conjunto estaba evolucionando y el tema había perdido algunos de sus impactos provocadores anteriores. Dadas las circunstancias del resurgimiento del argumento, no hay pruebas de que su intención fuera otra cosa que irritar. No hubo una contraoferta decidida por el poder primario durante el mandato de Mangi John. [34]