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Sigmund Mowinckel

Sigmund Olaf Plytt Mowinckel (4 de agosto de 1884 – 4 de junio de 1965) fue un profesor, teólogo y erudito bíblico noruego . Se destacó por sus investigaciones sobre la práctica del culto religioso en el antiguo Israel . [1]

Vida

Mowinckel nació en Kjerringøy en 1884 [2] y se educó en la Universidad de Oslo (1908; doctorado en tesorería en 1916). [3] Sus primeros intereses de investigación fueron el estudio del Antiguo Testamento y la asiriología. [2] En los años 1911-13 realizó viajes de estudio a Copenhague , Marburgo y Giessen . [2] En Giessen entró en contacto con Hermann Gunkel y se inspiró en la comprensión de Gunkel del Antiguo Testamento como literatura, así como en su método histórico-tradicional. [2]

En 1916 publicó su tesis doctoral sobre el profeta Nehemías y una obra complementaria sobre el profeta Esdras . [2] En los años 1921-24 publicó Psalmenstudien , quizás su obra más influyente. [2] Como erudito del Antiguo Testamento, estaba particularmente interesado en los Salmos y el antiguo culto a Israel. [2] Según Clements, [4] "Mowinckel desarrolló y revisó continuamente sus puntos de vista, en particular sobre la realeza israelita y la salmodia". En 1956 publicó "El que viene: el concepto de Mesías en el Antiguo Testamento y el judaísmo posterior". [5] [6] Durante la mayor parte de su vida profesional, Mowinckel estuvo vinculado a la Universidad de Oslo y continuó dando conferencias allí como emérito en la década de 1960. [2] Entre sus estudiantes encontramos al erudito bíblico noruego Arvid Kapelrud . [2] Su último libro en inglés, "Religión y Culto", fue publicado en 1981. [7]

Trabajos académicos y teorías

La principal contribución de Mowinckels a la erudición bíblica es su trabajo sobre Los Salmos del Antiguo Testamento y su estudio de las ideas mesiánicas en el judaísmo.

Los Salmos

A partir de la década de 1920, Mowinckel encabezó una escuela de pensamiento sobre el Libro de los Salmos que a veces chocaba con las conclusiones de la crítica formal de Hermann Gunkel y de quienes siguieron los pasos de Gunkel. En términos generales, Gunkel defendía firmemente una visión de los Salmos que se centraba en los dos nombres notables de Dios que aparecen en ellos: Yahvé (JHWH, a veces llamado tetragrámaton ) y Elohim . Las escuelas de escritura de los Salmos que surgieron de allí se denominaron yahvista y elohista . El enfoque de Mowinckel sobre los Salmos difería bastante del de Gunkel. Mowinckel explicó los Salmos como totalmente cultuales, tanto en origen como en intención. Intentó relacionar más de 40 salmos con un hipotético festival de otoño de Año Nuevo, [8] [9] el llamado "Festival de la Entronización de Yahvé". [10] Según Mowinckel, los Salmos tenían un uso práctico en el contexto del servicio del Templo. [11] También sugiere que los autores de los Salmos eran cantores del templo. [12] En cuanto a los Salmos que no tienen un contexto de culto, Mowinckel los identifica como los "salmos de la sabiduría". [12]

Ideas mesiánicas

Además de su trabajo sobre los Salmos, su importante monografía sobre las raíces del mesianismo en el Antiguo Testamento es de importancia en la erudición hasta el día de hoy. [13] En su estudio del mesianismo en el antiguo Israel y el Antiguo Cercano Oriente , Mowinckel identificó el concepto de realeza divina. [14] Sin embargo, negó el título de Mesías a los reyes hebreos reinantes, aunque reflejaban el ideal mesiánico. [15] Los reyes estaban asociados con la divinidad, pero Mowinckel no apoya la opinión de que fueran una encarnación de la deidad, o que representaran a un dios sufriente, moribundo y resucitado. [15] Los israelitas adaptaron algunas ideas sobre la realeza de fuentes cananeas , combinadas con tradiciones de la antigua jefatura nómada y el yahvismo . [16] Según Mowinckel, el concepto de realeza está asociado con el presente, mientras que el Mesías es un ser futuro, [16] asociado con la escatología . [17] Por lo tanto, en su opinión, la línea real hebrea no es mesiánica, [17] y no hay escatología anterior al exilio babilónico . [17]

Mowinckel también considera los cantos del Siervo Sufriente en el Antiguo Testamento . Mowinckel acepta la comprensión común de los cantos del Siervo, según la tradición, como significados de expiación y sufrimiento vicario. [17] Identifica al Siervo como un personaje histórico del círculo que rodea a Isaías y al Segundo Isaías . [14] Sin embargo, no descarta que el Siervo pueda ser un personaje futuro. [17] [14] Encuentra al Siervo libre de rasgos reales [15] y concluye que los cantos no estaban originalmente destinados a ser mesiánicos. [16] El Siervo Sufriente es por lo tanto, según Mowinckel, algo más que un Mesías, es un «mediador de salvación» [17]

El Hijo del Hombre , por otra parte, es una figura escatológica, [17] influenciada por ideas mesiánicas. [15] Según Ceroke [17] «El Hijo del Hombre es en el tratamiento de Mowinckel la culminación del mesianismo». Sin embargo, Mowinckel no está de acuerdo con otros eruditos, como Joachim Jeremias , en que el Hijo del Hombre representa un sufrimiento y una muerte expiatorios. [17] Martin [16] señala que el enfoque de Mowinckel sobre el tema es histórico, no teológico o doctrinal. Como consecuencia de esto, Martin encuentra que el manejo del tema por parte de Mowinckel es un poco incompleto a la luz de todo el mensaje de Jesús y su uso (el de Jesús) del término Hijo del Hombre.

Mowinckel sugiere que Jesús adaptó tanto el concepto del Hijo del Hombre como la figura del Siervo, pero de una manera paradójica. [16] El concepto del Mesías es modificado para adecuarse a su ministerio y su comprensión de sí mismo. Fusiona el elemento redentor del Hijo del Hombre con la idea del Siervo sufriente. [16] [17] Según Muilenburg [14] «Mowinckel cree que Jesús mismo fue el primero en comprender el verdadero significado de Isaías 53 y en aplicarlo a sí mismo». A pesar de expresar críticas hacia varios aspectos de la obra de Mowinckel sobre este tema, varios revisores [15] [16] [17] encontraron que su tratamiento de las ideas mesiánicas era una sólida contribución a la erudición del Antiguo Testamento.

Obras publicadas (ediciones tempranas)

NOTA [*]: SNVAO significa la editorial/publicaciones noruegas Skrifter utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, II. Hist.-Filos. clase

NOTA [**] ANVAO significa la editorial/publicaciones noruegas Avhandliger utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. II. Historia. Filos. Clase.

Artículos de Mowinckel

Referencias

  1. ^ Sigmund Mowinckel (Fortaleza de Augsburgo)
  2. ^ abcdefghi Sæbø, M. Cruzando fronteras: sobre cinco eruditos bíblicos noruegos, en Lemaire, A. y Sæbø, M. (Editores) (1998) Volumen del Congreso Oslo 1998. Leiden: Brill [ página necesaria ]
  3. ^ Sigmund Mowinckel (Tienda norske leksikon)
  4. ^ Clementes, RE (2008). "Revisión de Sigmund Mowinckel und seine Zeit: Leben und Werk eines norwegischen Altestamentlers". Vetus Testamentum . 58 (2): 275–276. JSTOR  20504369.
  5. ^ Tomes, R. (1 de enero de 2007). "SIGMUND MOWINCKEL, El que viene: el concepto de Mesías en el Antiguo Testamento y el judaísmo posterior". Revista de estudios semíticos . 52 (2): 429–430. doi :10.1093/jss/fgm034.
  6. ^ Rollston, Christopher A. (2009). "Revisión de El que viene: el concepto de Mesías en el Antiguo Testamento y el judaísmo posterior". Revista de Estudios del Cercano Oriente . 68 (1): 54–55. doi :10.1086/598075. JSTOR  10.1086/598075.
  7. ^ Stansell, Gary (2004). "Revisión de El Espíritu y la Palabra: Profecía y Tradición en el Antiguo Israel". Revista de Literatura Bíblica . 123 (1): 145–147. doi :10.2307/3268555. JSTOR  3268555.
  8. ^ Sigurd Hjelde: Sigmund Mowinckel, Teolog (Norsk biografisk leksikon)
  9. ^ Alan Cooper El Salmo del Shofar Su uso en la liturgia y su significado en la Biblia (Proyecto Torá y Erudición Bíblica)
  10. ^ Dahood, M. (1964). "Revisión de los Salmos en la adoración de Israel. Vol. I. Vol. II". Biblica . 45 (1): 109–111. JSTOR  42651128.
  11. ^ Moriarty, Frederick L. (1964). "Revisión de Los Salmos en la adoración de Israel. Vol. I: vol. II". Gregorianum . 45 (3): 551–553. JSTOR  23573410.
  12. ^ ab Murphy, Roland E. (1963). "Revisión de los Salmos en el culto de Israel. Vol. I y II". The Catholic Biblical Quarterly . 25 (4): 481–482. JSTOR  43711338.
  13. ^ El que viene: El concepto de Mesías en el Antiguo Testamento y el judaísmo posterior , trad. G. W. Anderson (Oxford: B. Blackwell, 1956 ISBN 978-0-8028-2850-7 ) [ página necesaria ] 
  14. ^ abcd Muilenburg, James (1957). "Reseña de He That Cometh". Revista de literatura bíblica . 76 (3): 243–246. doi :10.2307/3261576. JSTOR  3261576.
  15. ^ abcde Anderson, GW (1951). "Revisión de Han som kommer. Messiasforventningen i Det Gamle Testament og på Jesu tid". Vetus Testamentum . 1 (4): 311–313. doi :10.2307/1516312. JSTOR  1516312.
  16. ^ abcdefg Martin, M. (1959). "Reseña de El que viene". Biblica . 40 (4): 1029–1033. JSTOR  42640742.
  17. ^ abcdefghijk Ceroke, Christian P. (1957). "Reseña de He That Cometh". The Catholic Biblical Quarterly . 19 (2): 274–278. JSTOR  43710403.

Otras fuentes

Lectura relacionada