San Sigfrido de Suecia ( en sueco : Sigfrid ; en latín : Sigafridus ; en nórdico antiguo : Sigurðr ; en inglés antiguo : Sigefrið/Sigeferð ) fue un obispo misionero en Escandinavia durante la primera mitad del siglo XI. Originario de Inglaterra, a San Sigfrido se le atribuye en las listas de reyes y hagiografías de finales de la Edad Media el bautismo del primer monarca firmemente cristiano de Suecia, Olof Skötkonung . [1] Lo más probable es que llegara a Suecia poco después del año 1000 y llevara a cabo extensas misiones en Götaland y Svealand . [2] Durante algunos años después de 1014, tras su regreso a Inglaterra, Sigfrido estuvo basado en Trondheim , Noruega. [3] Sin embargo, su posición allí se volvió insostenible después de la derrota de Olaf Haraldsson . [4]
Mientras estuvo en Noruega, Sigfrido continuó participando en la cristianización de Suecia , a la que dedicó el resto de su vida. [5] Según la tradición sueca e islandesa, se retiró a Värend . [6] Sigfrido murió más tarde en Växjö en una fecha desconocida durante la vida de Adán de Bremen . [7] El lugar de enterramiento de Sigfrido en Växjö se convirtió en el centro de un culto. [8] Según una declaración de Johannes Vastovius , un anticuario que escribió en el siglo XVII, [9] Sigfrido fue canonizado por el papa Adriano IV c. 1158. Su festividad es el 15 de febrero. [10]
Sigfrid es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 15 de febrero . [11]
En el siglo IX, Anskar , "Apóstol del Norte", ya había hecho un viaje misionero a Suecia y había encontrado cristianos entre los cautivos allí. [12] Posteriormente, los arzobispos de Hamburgo-Bremen , como sucesores de Anskar, y sobre la base de documentos papales que ahora se consideran de diversos grados de autenticidad, se consideraron igualmente encargados de la evangelización del Lejano Norte. [13] Los intentos de llevar el cristianismo a Suecia continuaron esporádicamente durante los siglos IX y X [14] con un considerable grado de éxito, como lo atestigua particularmente la arqueología de Västergötland. [15]
En esa época, el Reino de Suecia comprendía Svealand en el norte y Götaland en el sur, además de provincias limítrofes con Noruega y varias islas cercanas, incluida Gotland . [16] Durante un breve período después de la Batalla de Svolder (1000), el Rey de Suecia controló una parte considerable de Noruega [17] y durante el período de las misiones de Sigfrido, el control de Escania fue disputado entre Suecia y Dinamarca. [18] Sin embargo, el Reino de Suecia, en su conjunto, siguió siendo durante mucho tiempo un bastión conservador del politeísmo nórdico tradicional, defendiéndose de las misiones cristianas mediante una ley que prohibía la conversión forzosa. [19] La destrucción de su principal centro de culto de Thor, Wodan y Fricco en Uppsala no se llevó a cabo hasta finales del siglo XI, [20] y la cristianización completa del reino tuvo que esperar hasta el siglo XII. [21]
Por lo tanto, la carrera de Sigfrido pertenecía a un período en el que ninguno de estos objetivos se había alcanzado aún, pero su éxito, fama e influencia sobre los misioneros más jóvenes fueron suficientes para ganarse el reconocimiento como el principal "Apóstol de Suecia". Que también trabajó en Noruega, algo que no es del todo evidente en su hagiografía, lo afirma como un hecho Adam de Bremen, [22] mientras que una Historia Norvegie anónima informa además que Sigfrido fue transportado de Inglaterra a Noruega, junto con otros obispos, por el futuro rey y santo, Olaf Haraldsson. Esto probablemente sucedió en el otoño de 1014. [23] Visitó Bremen en al menos dos ocasiones; una se remonta quizás a c. 1015, [24] y la otra, más seguramente, a c. 1030. [25] En la primera ocasión, confió a un protegido llamado Osmund a las escuelas de Bremen para su educación; En este último caso, trajo buenas noticias al arzobispo de Hamburgo-Bremen sobre el éxito de sus misiones más recientes en Suecia. Dos diócesis suecas , Växjö y Skara , afirman que san Sigfrido es su obispo fundador. [26]
Es difícil encontrar afirmaciones sobre la vida de San Sigfrido que puedan considerarse irreprochables, ya sea en fuentes primarias medievales o en libros de referencia modernos; los estudiosos coinciden en afirmar que se puede decir muy poco con seguridad sobre él. [27] La principal dificultad para los historiadores es que no se ha conservado ninguna correspondencia de este misionero pionero y, hasta donde sabemos, ninguno de sus colegas en el campo misionero escandinavo escribió una memoria que relatara sus logros. Si bien es casi inconcebible que cualquier líder misionero importante anterior a la Reforma originario de Inglaterra hubiera emprendido su trabajo sin la acreditación papal, [28] en el caso de San Sigfrido, no hay registros conocidos de sus tratos con Roma, o con los reyes o arzobispos de Inglaterra. La destrucción por un incendio en 1069 de los archivos de la catedral de York [29] ha dejado imposible reconstruir en detalle la historia de las misiones escandinavas enviadas desde Inglaterra antes de esa fecha. [30]
Las fuentes que dan fe de la actividad de San Sigfrido (Vitae de finales de la Edad Media, listas de reyes de Suecia y listas de obispos de diócesis suecas) son generalmente descartadas hoy por los historiadores académicos tanto en Suecia como en el mundo angloparlante como de dudosa fiabilidad. [31] Las dos principales Vitae latinas comienzan con un episodio en el que un rey de Svear (o Götar) llamado Olavus envía enviados a un rey de Inglaterra llamado 'Mildred', rogándole que envíe misioneros cristianos a su país, una petición a la que Sigfrido, 'Arzobispo de York', responde positivamente. [32] Menos desafiantes para las actitudes escépticas modernas son las tradiciones de que, poco después de su primera llegada a Suecia, el recién bautizado rey Olavus le concedió a San Sigfrido tierras para la iglesia en Husaby (en Västergötland, no lejos de Skara), [33] y también dos propiedades más, llamadas Hoff y Tiurby, en las cercanías de la futura ciudad de Växjö, esta vez como compensación judicial por el asesinato de tres de sus sobrinos, que lo habían estado ayudando en su misión. [34] Estos son nombrados en la Vitae como Unaman (un sacerdote), Sunaman (un diácono) y Vinaman (un subdiácono). [35] Se informa que sus cabezas cortadas, sumergidas deliberadamente en un lago por los asesinos, fueron descubiertas milagrosamente, sin sus cuerpos, por su tío. [36] Ya antes del triple asesinato, Sigfrid había recibido instrucciones de un ángel en sueños para construir una iglesia en el lugar llamado Östrabo, más tarde conocido como Växjö. [37]
Mientras que los hagiógrafos de finales de la Edad Media relatan con cierto detalle los primeros días de Sigfrido en Suecia, con una especificidad extrema en cuanto a nombres y lugares, la mayor parte de su larga carrera misionera posterior en el Reino de Suecia está esbozada en la Vitae existente con una vaguedad exasperante y sin mención de ningún viaje o estancia que pudiera haber hecho en cualquier lugar fuera de ese país después de su viaje inicial allí desde Inglaterra vía Dinamarca. La Vita I concluye con un informe de que, mucho más tarde en su vida, eligió viajar a Värend , 'el distrito más al sur de Götaland', [38] para su retiro, donde, siendo muy anciano, murió en Växjö. [39] Esta tradición también se menciona en las listas de obispos de finales de la Edad Media de Skara, [40] y en un cuento islandés, también de finales de la Edad Media, sobre un personaje de saga compuesto llamado obispo 'Sigurð'. 'Sigurð' parece ser una amalgama entre Sigewéard, también conocido como Johannes, el primero de los tres obispos de Inglaterra que, según Adam de Bremen, estuvieron establecidos en Trondheim, [41] y el tercero de ellos, identificable como nuestro santo Sigfrido. El texto islandés añade detalles sobre la muerte del obispo 'Sigurd en Värend, lo que podría sugerir que su autor tuvo acceso a información auténtica más rica sobre San Sigfrido que la que poseemos, pero desafortunadamente, no sólo se confunde aquí 'Värend' con el nombre de una ciudad, sino que otras narraciones del mismo autor sobre el obispo 'Sigurd' -su expedición a Jerusalén y su valiente enfrentamiento con los paganos de Sigtuna- tienen un enfoque demasiado novelesco como para inspirar la confianza de los estudiosos cautelosos. [42]
Vita II afirma que Sigfrido estableció obispados separados para las partes occidental y oriental de Götaland y también, más al norte, en Svealand, para Uppsala y Strängnäs. [43] Si bien no hay ninguna improbabilidad inherente en la suposición de que San Sigfrido "de Inglaterra" (suponiendo que hubiera recibido autorización papal y la posición de arzobispo misionero) pudiera haber seguido el ejemplo de los santos Agustín, Willibrord y Bonifacio al ordenar obispos para regiones rurales y centros de población dentro de su campo de misión en el norte de Europa, estos informes de fundación de obispados no suelen tomarse en serio. Esto se debe no solo a que el contexto hagiográfico en el que se presentan es fácil de descartar como un tejido de cuentos mentirosos: los propios informes parecen entrar en conflicto con el relato de la historia de la iglesia sueca proporcionado por Adán de Bremen, una autoridad mucho más temprana y aparentemente más confiable. Sin embargo, estas consideraciones no necesariamente equivalen a una refutación concluyente. [44]
Por razones cronológicas, no es posible identificar a San Sigfrido de Suecia con Sigefrid, un monje de Glastonbury cuyo trabajo como obispo misionero en Noruega se remonta a los días del rey Edgar de Inglaterra (fechas de reinado 959-975). [45] A pesar de la gran confusión generada por las fuentes islandesas, este San Sigfrido también debe distinguirse firmemente de Sigewéard (también conocido como Johannes), el obispo principal en la Noruega de Olaf Tryggvason a fines del siglo X, quien parece muy probablemente identificable con un obispo misionero llamado 'Siwardus' que se retiró al monasterio de Ramsey en la abadía de Eadnoth (993 - c.1008). [46]
Por otra parte, parece seguro identificar al Sigfrido de la hagiografía sueca y de las tradiciones episcopales con el «Sigafridus» de Adán de Bremen, misionero en Suecia y Noruega. Sin embargo, también es posible identificar al apóstol de Suecia y «obispo de los noruegos» con Sigeferð, obispo de Lindsey, firmante de ciertas cartas de Ethelred II en torno a la época del milenio. [47]
En su hagiografía, se describe de manera problemática a san Sigfrido de Suecia como arzobispo de York. [48] Es posible que Sigeferð de Lindsey haya sido elegido para ese cargo a fines de la primavera de 1002, tras la muerte del arzobispo Ealdwulf, pero que, debido a un llamado a evangelizar Suecia, dimitiera antes de su entronización, tras lo cual Wulfstan, obispo de Londres, ocupó su lugar en York. Se busca en vano que un arzobispo de York firmara cartas reales inglesas en el verano de 1002. [49] Pero la posibilidad de que alguien hubiera sido designado para luego desaparecer en el extranjero ciertamente no es susceptible de prueba. Se pueden plantear razonablemente hipótesis alternativas sobre el supuesto rango arzobispal de san Sigfrido, como se ha hecho en el pasado. [50]
Adán de Bremen , maestro de las escuelas de Bremen en el tercer y cuarto cuarto del siglo XI, escribió sobre la actividad misionera en Escandinavia en el contexto de una historia del arzobispado de Hamburgo-Bremen, la Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum. Como era de esperar, pone en primer plano las misiones enviadas por los arzobispos de esa provincia, que se consideraban los herederos legítimos de San Anskar, afirmando que se les había dado la responsabilidad exclusiva de la evangelización del Lejano Norte en documentos papales de diversos grados de autenticidad. [51] Según el relato de Adán, la única diócesis fundada en el Reino de Suecia en la primera mitad del siglo XI fue la de Skara, en Götaland, dotada por Olof Skötkonung en sus últimos años, con Thurgot, un candidato del arzobispo Unwan de Hamburgo-Bremen, como su primer obispo. [52] No fue hasta la década de 1060 que un arzobispo de Hamburgo-Bremen intentó fundar un obispado en Suecia, esta vez en Sigtuna, en Svealand, pero el intento fracasó. [53] La razón de este fracaso fue, según Adam, la oposición pagana, y no tenemos por qué dudar de que este fue uno de los factores. Pero otra razón podría haber sido el favor con el que los misioneros «ingleses», a diferencia de los enviados desde Bremen, habían llegado a ser vistos por aquellos en la población de Svealand que en esa fecha habían abrazado el cristianismo. La evidencia de las piedras conmemorativas rúnicas que datan del período relevante sugiere que esa gente ya era bastante numerosa. [54]
La fecha (no proporcionada por Adam) en la que se fundó la diócesis de Skara parece haber sido c. 1020, si podemos juzgar por las tradiciones sobre eventos casi contemporáneos como se relata en la Saga de San Olaf de Snorri Sturluson. [55] El obispo Thurgot, después de trabajar durante un período de tiempo no especificado entre los Götar, fue, por alguna razón inexplicable, llamado de nuevo a Bremen, donde enfermó y murió en c. 1030. [56] El hombre designado para sucederlo, Gottskalk, abad de Ramelsloh, se negó a abandonar su monasterio del norte de Alemania para ir a Suecia, [57] y el resultado fue una vacante virtual en la sede de Skara. Esto parece haber durado más de un cuarto de siglo, llegando a su fin solo con la muerte de Gottskalk en c. 1055 y la eventual ascensión a la sede del obispo Adalward I en c. 1058. [58] Como obispo electo, Adalward, anteriormente decano de Bremen, tuvo que derrocar en primer lugar a Osmund, obispo de la corte de Emund, rey de Suecia, a quien se descubrió que se comportaba como si fuera el arzobispo de ese país. Además, al principio Osmund logró afirmar que tenía más derecho a la primacía eclesiástica en Suecia que Adalward, quien sólo tenía la autorización de Hamburgo-Bremen para su misión, no la de Roma. [59]
Según el relato de Adam, el obispo Osmund fue educado en las escuelas de Bremen bajo el patrocinio de Sigafridus, obispo de los noruegos, [60] presumiblemente el mismo tercer obispo de Trondheim que también era conocido por sus misiones en Suecia. [61] Es razonable suponer a partir de este incidente que este obispo Sigfrid, aunque era de Inglaterra, estaba dispuesto a cultivar una buena relación diplomática con el arzobispado de Hamburgo-Bremen. Otro testimonio de su cortesía en relación con las autoridades de Bremen es el hecho de que estaba de visita allí, informando sobre sus éxitos en Suecia, en el momento de la muerte y el funeral de Thurgot. [62] Pero es evidente que no era un designado de un arzobispo de Hamburgo-Bremen. Tampoco lo fue su protegido y aparente sucesor, Osmund, quien, al reclamar la autorización papal para asumir un papel arzobispal en Suecia a mediados de la década de 1050, incurrió en cargos de insubordinación e ingratitud hacia la archidiócesis que le había proporcionado su educación. [63]
Adam, el historiador de esa archidiócesis, fue lo suficientemente abierto de miras como para reconocer en muchas ocasiones el importante papel que desempeñaron los misioneros enviados desde lugares distintos de Bremen en la evangelización del extremo norte. Él da fe específicamente de la fama de Sigfrido. [64] Pero su información sobre los procesos mediante los cuales se evangelizó a Noruega y Suecia era impresionista, fragmentaria y a veces anticuada, pues la había obtenido de segunda mano de visitantes que habían viajado mucho a Bremen, en lugar de haberla obtenido de viajes personales y de la investigación de los hechos.
Su informante más distinguido fue Svein Estrithsen, rey de Dinamarca, que había pasado sus días de soldado al servicio de Anund Jakob, hijo y heredero de Olof Skötkonung. [65] Svein Estrithsen tenía un gran respeto por los misioneros que trabajaban entre los «bárbaros» en las partes más remotas del área que el arzobispado de Hamburgo-Bremen consideraba su provincia, señalando una vez al arzobispo Adalberto que tenían una clara ventaja sobre el clero de Bremen, al provenir de un entorno cultural que les daba una afinidad y un idioma compartido con sus futuros conversos. [66] Los angloescandinavos habrían estado entre las personas que tenía en mente, junto con los cristianos de nacionalidad danesa, noruega o sueca. La impresión general que Adam había obtenido, probablemente de Svein Estrithsen, era que «entre los noruegos y los suecos, como la implantación del cristianismo es algo nuevo, hasta ahora no se han designado diócesis con límites fijos, sino que todos los obispos elegidos por un rey o el pueblo se unen para construir una iglesia y, viajando por una región, atraen a la cristiandad a la mayor cantidad de gente posible y la gobiernan sin rencor mientras vivan». [67] Adam subraya así la movilidad y adaptabilidad de los misioneros, cuyo líder parece haber sido san Sigfrido, y la naturaleza colaborativa de sus empresas. No menciona nombres particulares de lugares en Suecia donde los obispos fueron instalados en iglesias por consentimiento común. Pero eso no quiere decir que Sigfrido no pudiera haber iniciado la construcción de iglesias en Uppsala y Strängnäs, que desde el principio se consideraron al menos como posibles catedrales de esas ciudades y de los campos que las rodeaban, o que no pudiera haber previsto, desde el principio, las propiedades eclesiásticas recién adquiridas en Husaby y en el distrito de Värend como sedes para dos misiones distintas dirigidas a los dos sectores principales en los que se dividía Götaland. La cuestión de si los informes sobre la fundación de obispados en Vita Sigfridi II tenían una base fáctica es un tema que merece ser reexaminado.
Las fuentes primarias medievales son unánimes al afirmar que San Sigfrido provenía de Inglaterra (latín: Anglia ), siendo "Anglia" un término geográfico que, para Adán de Bremen, significaba toda la gran isla conocida por los romanos como Britannia, distinta de Irlanda (Hibernia) 'a la izquierda de ella'. [68] No se da información en ningún texto premoderno existente sobre el lugar exacto de nacimiento de Sigfrido dentro de Inglaterra, o sobre cualquier vínculo que pudiera haber tenido con una comunidad monástica, inglesa o continental.
Las tradiciones hagiográficas sobre la primera llegada de San Sigfrido al reino sueco presuponen un contexto político en el que un rey llamado Olavus, deseoso de que su país adoptase el cristianismo, gobernaba en un reino que incluía tanto Svealand como Götaland. Al mismo tiempo, Inglaterra y Dinamarca estaban gobernadas por dos reyes separados, no por uno solo, como fue el caso durante el ascenso de Canuto, quien finalmente obtuvo el control de Noruega, así como de Inglaterra y Dinamarca. El escenario evocado en los problemáticos episodios iniciales de las Vidas de San Sigfrido es, por tanto, sugerente de la situación, inmediatamente después de la Batalla de Svolder en el año 1000, cuando Æthelred II era rey de Inglaterra, mientras que el rey danés, Svein Forkbeard, y su homólogo sueco, Olof Eriksson Skötkonung, habían hecho recientemente un pacto en el que acordaban promover el cristianismo en sus respectivos reinos y difundirlo en el extranjero. [69] Por lo tanto, se puede sugerir hipotéticamente una fecha de principios de la primera década del nuevo milenio para la primera llegada de San Sigfrido a Suecia y el comienzo de sus actividades misioneras allí.
La evidencia material de la influencia cristiana anglosajona sobre Olof Skötkonung desde el comienzo de su reinado en torno al año 995 se puede encontrar en sus monedas. [70] La difusión de la moda de las piedras rúnicas (principalmente cristianas) hacia el norte desde Dinamarca proporciona evidencia de una intensa actividad misionera, particularmente en Götaland en el primer cuarto del siglo XI. [71] Este es un período al que también pueden pertenecer los fragmentos de manuscritos litúrgicos más antiguos de origen inglés encontrados en Suecia, aunque hay mucha disputa sobre la datación de ejemplos particulares. [72]
La estancia principal de Sigfrido en Noruega se produjo durante los años de ascenso al trono de Olaf Haraldsson, [73] que se apoderó del trono en 1015. Según una Historia Norvegie anónima , [74] Sigfrido era el nombre de uno de los cuatro obispos transportados a través del Mar del Norte desde Inglaterra hasta Noruega por este señor de la guerra naval, probablemente en el otoño de 1014, tras un episodio en el que había ayudado a restaurar a Etelredo II en el trono de Inglaterra. Por tanto, es probable que, en las sagas narrativas de Snorri Sturluson, las actividades atribuidas al obispo «Sigurd» en el reinado de Olaf Haraldsson (San Olaf) reflejen hechos reales del ministerio noruego de San Sigfrido, mientras que las atribuidas a un obispo de nombre idéntico en la saga de Olaf Tryggvason reflejen los logros de un obispo inglés anterior, Sigewéard, también conocido como Johannes.
Sigfrido era un «obispo de los noruegos» en la época en que confió al futuro obispo Osmund a las escuelas de Bremen. [75] La fecha de nacimiento de Osmund de alrededor del año 1000 se sugiere por el hecho de que parecía «viejo» a los monjes de Ely, cuando pasó su retiro en su compañía durante un período entre los años 1057 y 1072. [76] Quizás Sigfrido había traído al joven Osmund a través del Mar del Norte desde Inglaterra con él a finales de 1014 y lo había llevado a Bremen al año siguiente. Pero es posible imaginar otras secuencias de eventos y, por lo tanto, cronologías diferentes.
La explicación más probable de la marcha de Sigfrido del reino sueco a Inglaterra y luego a Noruega es el descontento real por parte de Olof Skötkonung. [77] Sin duda, en torno al año 1020, cuando ese rey, tras retirarse a Götaland, decidió fundar un nuevo obispado con sede en Skara, fue a Bremen a donde buscó un obispo, en lugar de a Inglaterra. Pero la muerte de Olof Skötkonung, [78] seguida poco después por el llamado de Thurgot, obispo de Skara, a Bremen, alteró la situación política y eclesiástica en Suecia de un modo que podría haber animado a Sigfrido, ya a mediados de la década de 1020, a establecerse una vez más exclusivamente en su antiguo campo de misión.
La última aparición en Noruega del obispo 'Sigurð' en la saga Óláfs Helga de Snorri, capítulo 120, está implícitamente fechada en el décimo año del reinado de Olaf Haraldsson de Noruega (1025); la muerte de Olof, rey de Suecia, se informa, en el capítulo 114, como ocurrida antes de esto. No necesitamos asumir que el nombramiento de Sigfrido como el tercer obispo con sede en Trondheim lo vinculara exclusivamente a Noruega: es creíble que durante todo el tiempo tuvo libertad para hacer visitas a sus colegas que trabajaban al otro lado de la frontera noruego-sueca, dado que se dice que Olaf Haraldsson alentó a los obispos que transportó a través del Mar del Norte a viajar a 'Svealand, Götaland y todas las islas más allá de Noruega'. [79] Adam de Bremen afirma específicamente que el obispo Sigfrido predicó tanto a los suecos como a los noruegos 'lado a lado' (en latín 'iuxta' ). [80] El viaje de un campo de misión a otro, aunque arduo si se hacía por tierra, habría sido bastante fácil por barco. Así que, posiblemente, Sigfrido todavía estaba basado en Noruega en el momento de la derrota de Olaf Haraldsson por Canuto de Dinamarca y Anund Jakob de Suecia en la batalla del Río Sagrado (1027). Pero después de eso, la toma de poder de Canuto en Noruega fue seguida por un cambio radical en el liderazgo de la iglesia que habría hecho insostenible la posición anterior de Sigfrido en Trondheim. [81] Hacia 1030, podía mirar atrás y ver grandes éxitos específicamente en su campo de misión sueco, de los que pudo informar al arzobispo Libentius cuando, en compañía de dos obispos compañeros, Odinkar el Joven de Dinamarca y Rodolf de Noruega, hizo una visita cortés a Bremen en el momento del funeral del obispo Thurgot. [82]
No hay registros de los movimientos de Sigfrido después de esa visita, aparte de su posterior traslado a Värend. Del período anterior a su retiro, Vita I nos dice simplemente que: “Recorrió todas las partes de Suecia, predicando, bautizando y convirtiendo a la gente a la fe de Cristo, y también instó a quienes había imbuido de la fe con santas admoniciones a que perseveraran, porque recibirían recompensas eternas de Dios. En particular, construyó iglesias, ordenó clérigos y les dio órdenes de ganar gente para el Señor mediante la predicación y el bautismo”. [83]
Es posible que en 1030 Sigfrido ya hubiera alcanzado una edad apropiada para retirarse de una vida de tanta actividad. Sin embargo, la negativa del obispo electo Gottskalk a establecerse en Götaland provocó una prolongada crisis de liderazgo en la recién fundada diócesis de Skara, y hay algunas pruebas de que Sigfrido, probablemente establecido en Husaby, fue el primero en ocupar ese puesto.
En las listas de obispos de Skara de finales de la Edad Media, se conmemora a «San» Sigfrido «de Inglaterra» como el primer obispo de la diócesis, sin mencionar a Thurgot, y mucho menos a Gottskalk. [84] También se atribuye a Sigfrido el haber demarcado los cementerios de tres pequeñas aldeas adyacentes en Västergötland: Friggeråker, (Östra) Gerum y Agnestad. Es poco probable que este incidente haya ocurrido antes de que la cristianización en las cercanías de Skara hubiera alcanzado una etapa avanzada, probablemente en la década de 1020 o principios de la de 1030. En ese momento, los especialistas en runas creen que en Västergötland, aunque todavía no más al norte en el Reino de Suecia, la antigua costumbre de erigir monumentos rúnicos a los muertos en los caminos se había abandonado en gran medida a favor de los entierros en los cementerios. [85] Este episodio sobre los tres cementerios de las aldeas suena como un caso de delegación a corto plazo para un obispo ausente. Según la tradición, después de este incidente, Sigfrido se dirigió a Värend. Quizá en Skara se recordara porque fue su última acción en Västergötland.
Más adelante en la lista de obispos se da a entender que Sigfrido nunca llegó a ser obispo de Skara. No fue hasta una etapa algo posterior de la crisis de la «sede vacante» cuando el obispo Osmund, presumiblemente el protegido de Sigfrido, se aventuró a hacerlo, después de que se le concediera una residencia en un antiguo terreno comunal adyacente al del deán, presumiblemente con el consentimiento de la población local y del cabildo de la catedral. [86] Desde un punto de vista anglófilo expresado en Vita Sigfridi II, este traslado constituyó el traslado de la sede del obispo, después de un largo lapso de tiempo, de Husaby a Skara. [87]
A la información que aporta la Vita I de Sigfrido, según la cual murió y fue enterrado en Växjö, [88] el autor de la saga de Óláfs Tryggvasonar en mesta, de finales de la Edad Media, añade una anécdota sobre el obispo «Sigurd», que tiene lugar en «una ciudad llamada Värend». Esta historia afirma que el obispo se había vuelto un poco olvidadizo respecto de las sutilezas de la disciplina eclesiástica antes de su muerte a una edad muy avanzada. Pero, aunque es indudable que en la época anterior a la Reforma circulaban relatos más completos de la vida de san Sigfrido que ahora, ya se ha advertido de que no se debe confiar en el relato de este autor islandés en particular.
Ninguna fuente primaria proporciona una fecha precisa de la muerte de Sigfrido. El único dato cronológico razonablemente seguro que se puede deducir de las pruebas existentes es que Sigfrido vivió retirado en Växjö o cerca de allí durante un número considerable de años después de asistir, en torno a 1030, al funeral del obispo Thurgot en Bremen.
En lo que respecta a Trondheim, Adán de Bremen nombra a Tholf y Siwardus, ambos designados por Hamburgo-Bremen, como los sucesores de los tres primeros obispos, todos ellos venidos "de Inglaterra". [89] "Tholf" puede haber sido Throlf (Thorulf), un obispo que, según Adán, fue puesto a cargo de las Islas Orcadas (a un día de viaje por mar desde Trondheim), [90] mientras que "Siwardus" parece identificable con el obispo danés "Sigurð", quien, según Snorri, fue designado por Canuto como obispo de la corte del jarl que se convirtió en su primer regente en Noruega, pero se volvió tan impopular por su menosprecio de Olaf Haraldsson que abandonó Noruega, tras lo cual Grimkel, el predecesor de Sigfrido en Trondheim, fue llamado de una misión en las montañas para reemplazarlo. [91]
El hecho de que Sigfrido continuara, incluso en su retiro, como director de la misión cristiana en Suecia, asesorando al clero más joven en sus elecciones de campo misionero, es la implicación de las tradiciones hagiográficas que lo vinculan con San Eskil de Strängnäs y San David de Västerås. [92] Estos dos santos fueron prominentes entre los misioneros de origen inglés que continuaron la obra de Sigfrido en Svealand en el período que siguió a la expulsión del obispo Osmund (muy probablemente en 1057) y el fracaso posterior en c. 1060 del intento del arzobispo Adalberto de establecer una nueva sede diocesana en Sigtuna. En cuanto a Götaland: se afirma que varios de los obispos del siglo XI en la lista de sucesión de obispos de Skara eran de Inglaterra, aunque otros definitivamente no lo eran.
Problemáticamente, las listas de obispos de Skara establecen que el sucesor inmediato de Sigfrido en Västergötland fue el «Arzobispo Unni» o «San Unno», especificando que era un inglés que fue martirizado por lapidación. [93] Los eruditos críticos tienen que decidir si se debe presumir que fue una figura histórica genuina de cierta importancia o un doblete ficticio de un arzobispo de Hamburgo-Bremen del siglo X, [94] que murió en Suecia. Se dice que Osmund lo sucedió. En la lista de obispos de Växjö, Osmund es nombrado como el sucesor inmediato de Sigfrido, pero la lista sufre de una laguna evidente, saltando del «primero» al «tercero» de los sucesores de Sigfrido. [95] Podría ser que, aquí también, el nombre de «Unni»/«Unno» apareciera alguna vez antes del de Osmund, pero fue eliminado por alguien que lo consideró ficticio.
La cuestión del conflicto de intereses eclesiásticos entre Hamburgo-Bremen e Inglaterra con respecto a Suecia, que el éxito de San Sigfrido había precipitado, no se resolvió definitivamente hasta el siglo XII, cuando se establecieron nuevos arzobispados dentro de la propia Escandinavia, sucesivamente en Lund (1104), Trondheim (1152) y Uppsala (1162). Como legado papal en Escandinavia en 1150, Nicolás Breakspear, el futuro papa Adriano IV , fue destacado en la promoción de la última parte del proceso que condujo al acuerdo final.
