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Siegfried Kracauer

Siegfried Kracauer ( /ˈkrækaʊ.ər/ ; alemán: [ˈkʁakaʊ̯ɐ] ; 8 de febrero de 1889 - 26 de noviembre de 1966) fue un escritor, periodista, sociólogo, crítico cultural y teórico cinematográfico alemán . En ocasiones se lo ha asociado con la Escuela de Frankfurt de teoría crítica . Es conocido por argumentar que el realismo es la función más importante del cine. [1]

Vida y carrera

Nacido en una familia judía en Frankfurt am Main , Kracauer estudió arquitectura entre 1907 y 1913, obteniendo finalmente un doctorado en ingeniería en 1914 y trabajando como arquitecto en Osnabrück , Múnich y Berlín hasta 1920.

Hacia el final de la Primera Guerra Mundial, trabó amistad con el joven Theodor W. Adorno , de quien se convirtió en uno de sus primeros mentores filosóficos. En 1964, Adorno recordó la importancia de la influencia de Kracauer:

Durante años, Siegfried Kracauer me leyó regularmente los sábados por la tarde la Crítica de la razón pura . No exagero en lo más mínimo cuando digo que debo más a esta lectura que a mis profesores académicos. [...] Si en mis posteriores lecturas de textos filosóficos no me impresionaba tanto su unidad y coherencia sistemática como el juego de fuerzas que operaban bajo la superficie de cada doctrina cerrada y veía las filosofías codificadas como campos de fuerza en cada caso, fue sin duda Kracauer quien me impulsó a hacerlo. [2]

Entre 1922 y 1933 trabajó como redactor jefe de cine y literatura del Frankfurter Zeitung (un importante periódico de Frankfurt) como corresponsal en Berlín, donde colaboró, entre otros, con Walter Benjamin y Ernst Bloch . Entre 1923 y 1925 escribió un ensayo titulado Der Detektiv-Roman ( La novela policíaca ), en el que se ocupaba de fenómenos de la vida cotidiana en la sociedad moderna.

Kracauer continuó esta tendencia durante los siguientes años, desarrollando métodos teóricos para analizar circos, fotografía, películas, publicidad, turismo y diseño urbano. En 1927, publicó la obra Ornament der Masse (publicada en inglés como The Mass Ornament ) que enfatiza el tremendo valor de estudiar las masas y la cultura popular . [3] Sus ensayos en Ornament der Masse muestran la fascinación de Karacauer por la cultura popular, particularmente dentro de la sociedad capitalista de los Estados Unidos.

En 1930, Kracauer publicó Die Angestellten ( Las masas asalariadas ), una mirada crítica al estilo de vida y la cultura de la nueva clase de empleados de cuello blanco . Espiritualmente sin hogar y divorciados de las costumbres y la tradición, estos empleados buscaron refugio en las nuevas "industrias de la distracción" del entretenimiento. Los observadores señalan que muchos de estos empleados de clase media-baja se apresuraron a adoptar el nazismo , tres años después. En una reseña contemporánea de Die Angestellten , Benjamin elogió la concreción del análisis de Kracauer, escribiendo que "[e]l libro entero es un intento de lidiar con un fragmento de la realidad cotidiana, construida aquí y experimentada ahora. La realidad está tan presionada que se ve obligada a declarar sus colores y nombrar nombres". [4]

Kracauer se volvió cada vez más crítico del capitalismo (había leído las obras de Karl Marx ) y finalmente se separó del Frankfurter Zeitung . Por esa misma época (1930), se casó con Lili Ehrenreich. También fue muy crítico del estalinismo y del "totalitarismo terrorista" del gobierno soviético. [5]

Con el ascenso de los nazis a Alemania en 1933, Kracauer emigró a París. En marzo de 1941, gracias al embajador francés Henri Hoppenot y su esposa, Hélène Hoppenot, emigró a los Estados Unidos, junto con otros refugiados alemanes como John Rewald . [6]

De 1941 a 1943 trabajó en el Museo de Arte Moderno de Nueva York, apoyado por becas Guggenheim y Rockefeller por su trabajo en el cine alemán . Finalmente, publicó From Caligari to Hitler: A Psychological History of the German Film (1947), que traza el nacimiento del nazismo a partir del cine de la República de Weimar , además de ayudar a sentar las bases de la crítica cinematográfica moderna .

En 1960, publicó Teoría del cine: la redención de la realidad física , que argumentó que el realismo es la función más importante del cine.

En los últimos años de su vida, Kracauer trabajó como sociólogo en diferentes institutos, entre ellos en Nueva York, como director de investigación de ciencias sociales aplicadas en la Universidad de Columbia . Allí murió, en 1966, a consecuencia de una neumonía.

Su último libro es History, the Last Things Before the Last (Nueva York, Oxford University Press, 1969), publicado póstumamente .

Teorías sobre la memoria

Las teorías de Siegfried Kracauer sobre la memoria giraban en torno a la idea de que la memoria estaba amenazada y era desafiada por las formas modernas de tecnología. [7] El ejemplo que citaba con más frecuencia era la comparación de la memoria con la fotografía. La razón de esta comparación era que la fotografía, en teoría, replica algunas de las tareas que actualmente realiza la memoria. [7]

Según Kracauer, las diferencias entre las funciones de la memoria y las de la fotografía son que la fotografía crea un momento fijo en el tiempo, mientras que la memoria en sí no está vinculada a una instancia singular. La fotografía es capaz de capturar la fisicalidad de un momento particular, pero elimina cualquier profundidad o emoción que de otro modo podría estar asociada con el recuerdo. En esencia, la fotografía no puede crear un recuerdo, sino más bien un artefacto. La memoria, por otro lado, no está vinculada a un momento particular en el tiempo ni se crea a propósito. Los recuerdos son impresiones que una persona puede recordar debido a la importancia del evento o momento. [7]

La fotografía también puede servir para registrar el tiempo de forma lineal, y Kracauer incluso insinúa que las avalanchas de fotografías evitan la muerte creando una especie de permanencia. Sin embargo, la fotografía también excluye la esencia de una persona, y con el tiempo las fotografías pierden significado y se convierten en un "montón de detalles". [7] Esto no quiere decir que Kracauer pensara que la fotografía no tiene ninguna utilidad para la memoria, sino simplemente que pensaba que la fotografía tenía más potencial para la memoria histórica que para la memoria personal. La fotografía permite una profundidad de detalle que puede ser beneficiosa para la memoria colectiva, como por ejemplo, cómo era una ciudad o un pueblo en el pasado, porque esos aspectos pueden olvidarse o pasarse por alto a lo largo del tiempo a medida que cambia el paisaje físico de la zona. [7]

Recepción

Aunque escribió para publicaciones tanto populares como académicas durante gran parte de su carrera, en los Estados Unidos (y en inglés) se concentró principalmente en escritos filosóficos y sociológicos. Esto atrajo algunas críticas de los académicos estadounidenses que encontraron su estilo difícil de penetrar. [8] En el momento de su muerte en 1966, Kracauer era algo marginal en los contextos intelectuales estadounidenses y alemanes. Había abandonado hace mucho tiempo la escritura en alemán, pero su investigación seguía siendo difícil de ubicar dentro de las categorías científicas y académicas estadounidenses.

En las décadas posteriores a la muerte de Kracauer, las traducciones de sus primeros ensayos y obras, como "The Mass Ornament", y la publicación de sus cartas en alemán, revelaron un retrato más completo del estilo de Kracauer y gradualmente le trajeron un mayor reconocimiento en los Estados Unidos. Su ex colega de Frankfurt, Leo Löwenthal , expresó una agradable sorpresa por la nueva fama que parecía acumularse alrededor de Kracauer después de su muerte. [9] Desde las décadas de 1980 y 1990, una nueva generación de teóricos y críticos de cine, entre ellos Gertrud Koch  [de] , Miriam Hansen , Tom Levin y Thomas Elsaesser, han interpretado y presentado su obra para una nueva generación de académicos. [10] [11]

Obras

Véase también

Referencias

  1. ^ Dudley Andrew , Las principales teorías cinematográficas: una introducción , Oxford, Nueva York: Oxford University Press, 1976, Parte II.
  2. ^ Theodor W. Adorno, "El realista curioso: sobre Siegfried Kracauer", en Notas sobre literatura, volumen 2 , ed. Rolf Tiedemann, trad. Shierry Weber Nicholson, Nueva York: Columbia University Press, pág. 58.
  3. ^ Kracauer, Siegfried (30 de junio de 2005). Levin, Thomas (ed.). The Mass Ornament: Weimar Essays . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0674551633.
  4. ^ Walter Benjamin, "Un forastero deja su huella", trad. Rodney Livingstone, en Selected Writings, volumen 2 , ed. Michael W. Jennings, Howard Eiland y Gary Smith, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999, pág. 307.
  5. ^ Siegfried Kracauer, Teoría del cine: la redención de la realidad física , Nueva York: Oxford University Press, 1960, pág. 221
  6. ^ John Rewald a Henri Hoppenot, 3 de octubre de 1941, Bibliothèque littéraire Jacques Doucet, París, Ms 14117.
  7. ^ abcde Leslie, Esther (2010). "Siegfried Kracauer y Walter Benjamin: la memoria desde Weimar hasta Hitler". En Susannah Radstone; Bill Schwarz (eds.). Memoria: historias, teorías, debates. Fordham University Press. págs. 123-135. ISBN 978-0-8232-3259-8.
  8. ^ Pauline Kael, Lo perdí en el cine , Boston: Little, Brown, 1965, pág. 269.
  9. ^ Gertrud Koch, Siegfried Kracauer: Introducción , Princeton: Princeton, p. vii.
  10. ^ Miriam Hansen, Cine y experiencia: Siegfried Kracauer, Walter Benjamin y Theodor W. Adorno , University of California Press, 2011, p. vii.
  11. ^ Michael Kessler y Thomas Y. Levin, eds, Siegfried Kracauer. Nuevas interpretaciones. , Tubinga: Stauffenburg Verlag, 1990.

Lectura adicional

Enlaces externos