Serat Centhini es una compilación de doce volúmenes de cuentos y enseñanzas javanesas , escrita en verso y publicada en 1814. La obra fue encargada, dirigida y parcialmente escrita por el príncipe heredero Mangkunegoro, más tarde entronizado como Pakubuwono V de Surakarta , con contribuciones de tres poetas de la corte de diferentes palacios. [1] [2]
Cronología
Los acontecimientos representados en Serat Centhini tienen lugar en la década de 1630 cuando el ejército del sultán Agung de Mataram sitió y capturó la ciudad de Giri Kedaton en Gresik , Java Oriental.
Giri Kedaton tenía una escuela religiosa fundada por Sunan Giri , uno de los Wali Sanga . La escuela creció y se hizo famosa como centro de enseñanza musulmana, lo que le dio influencia política en la región circundante. Atraía a estudiantes de múltiples grupos sociales y regiones tan lejanas como el sultanato de Ternate .
Giri Kedaton alcanzó la cima de su influencia bajo Sunan Giri Prapen, quien lo gobernó desde 1548 hasta 1605. El sultán Agung del sultanato de Mataram, más grande , consideró esto como una amenaza, por lo que en 1630 envió un ejército bajo el mando de su cuñado, Pangeran Pekik, para capturar Giri Kedaton. Giri Kedaton finalmente se rindió en 1636. Sunan Giri Prapen fue capturado y llevado a la capital de Mataram, Kota Gede , conocida hoy como Yogyakarta .
Los personajes principales de Serat Centhini son los tres hijos pequeños de Sunan Giri Prapen, que escapan de Giri Kedaton durante la noche, horas antes de que la ciudad caiga en manos del ejército de Mataram. Los niños se separan en la confusión mientras los habitantes huyen de la ciudad. Pasan varios años vagando por Java, solo para reencontrarse muchos años después.
Personajes principales
Los personajes principales de la historia son:
- Jayengresmi, hijo de Sunan Giri Prapen (más tarde llamado Syeh Amongrogo)
- Jayengsari, hijo de Sunan Giri Prapen (más tarde llamado Mangunarsa)
- Rancangkapti, hija de Sunan Giri Prapen
- Ki Akadiat, un anciano que adopta a Jayengsari y Rancangkapti.
- Mas Cabolang, hijo de Ki Akadiat (más tarde llamado Anggungrimang)
- Nyi Tembangraras, esposa de Jayengresmi
- Ki Bayu Panurto, padre de Nyi Tembangraras
- Centhini, doncella de Nyi Tembangraras
- Gathak y Gathuk, sirvientes de Jayengresmi (más tarde llamado Jamal y Jamil)
- Buras, sirviente de Jayengsari y Rancangkapti (más tarde llamado Montel)
Esquema de la historia
La historia de Centhini está separada por las fases de la vida de sus personajes (pre-adultez, adultez y post-adultez) y por las aventuras de cada personaje (Jayengresmi, Jayengsari, Rancangkapti y Mas Cabolang).
En el viaje previo a la adultez, las ubicaciones geográficas aún se pueden identificar en el mapa del mundo real. Pero en los viajes posteriores a la adultez, las ubicaciones se vuelven místicas e imaginarias, como si estuvieran en un reino diferente. La mezcla de lugares reales e imaginarios es similar a la de la Odisea de Homero .
Cuando eran adultos, los personajes cambiaron sus nombres para evitar ser capturados por los espías del Sultán Agung.
El viaje de la pre-adultez
Tras huir de la ciudad conquistada, el hijo mayor, Jayengresmi, vaga por la zona sur de Java y luego por la parte más occidental. El segundo hijo, Jayengsari, y su hermana, Rancangkapti, huyen hacia el este y viajan más tarde en barco hasta Java central.
El viaje de Jayengresmi
Los viajes de Jayengresmi lo llevan a él y a sus sirvientes Gathak y Gathuk a través del terreno montañoso donde viven los ermitaños. Su viaje pasa por áreas históricas que incluyen:
- 1. Ruinas del Reino Majapahit en Trowulan, Java Oriental.
- La época dorada de Majapahit fue en el siglo XIV. Cerca de las ruinas se pueden visitar templos hindúes de la misma época, como los templos de Naga y Panataran.
- 2. Reino Medang Kamulan , Java Central
- Medang Kamulan es un reino semimitológico que se cree que estuvo en la región de Purwodadi Grobogan en los siglos VII y VIII. Precedió al reino de Medang , que trasladó su corte varias veces por la llanura de Kedu , en Java Central, y más tarde a Java Oriental.
- 3. Las Crónicas de Kyai Ageng Selo, el antepasado del siglo XVI de los gobernantes del Sultanato de Mataram , el Reino de Mataram después de la adopción del Islam.
- La capital del Reino de Mataram y del Sultanato de Mataram fue Kota Gede , Yogyakarta .
- 4. Sultanato de Demak
- Demak fue el primer reino de Java que adoptó el Islam. Fue fundado en el siglo XV en la costa norte de Java Central.
- 5. La historia de Syekh Siti Jenar
- En una ermita, Jayengresmi escucha la historia del sufí Seh Lemah-Abang (Syekh Siti Jenar). Los musulmanes walisanga consideraban que el sufismo era una herejía. Durante una conferencia de santos musulmanes, discutió con otros santos sobre la percepción de la Verdad como una unión mística con el Creador/ Manunggaling Kawula Gusti . Fue ejecutado, lo que se describe como una mera transición a un mundo incorpóreo.
- 6. Introducción del Almanaque Javanés
- En otra ermita, Jayengresmi se familiariza con el Wuku, el almanaque javanés.
- 7. Enseñanzas musulmanas
- En varias ermitas, Jayengresmi enseña las prácticas islámicas de Tahajjud (oraciones nocturnas opcionales) y Martabat Tujuh (las Siete Etapas de la Creación). A cambio, a sus sirvientes se les enseña el secreto de la longevidad a través de Puja Dina, un ritual de oración musulmán.
- 8. Ruinas de Pajajaran/ Reino de la Sonda
- El reino de Pajajaran, en Java Occidental, fue rival del reino de Majapahit en el siglo XIII. Las ruinas de su capital se encuentran en la actual región de Bogor .
- 9. Jayengresmi termina su primer viaje en Karang Hermitage, Banten, Java Occidental.
- Seh Ibrahim ibn Abubakar, también conocido como Kyai Ageng Karang, es el ermitaño de Karang y es originario de Arabia. Después de perder a su hijo, se profetizó que el hijo de Sunan Giri vendría a él y se convertiría en su hijo. Adopta a Jayengresmi como su hijo.
Viaje de Jayengsari y Rancangkapti
Jayengsari y Rancangkapti están acompañados por su sirviente Buras. Visitan los sitios de los antiguos reinos javaneses y aprenden leyendas.
- 1. Reino Singhasari/Singosari en Java Oriental, siglo XIII.
- Singosari es un reino que precede al Reino de Majapahit en la era hindú. Su patrimonio es el Templo Singosari y Kidal.
- 2. Sociedad hindú en las montañas Tengger, Bromo y Semeru.
- Tengger es una región en la que aún hoy se practica la religión hindú. Las enseñanzas hindúes fueron introducidas por un ermitaño en las montañas Semeru.
- 3. Enseñanzas musulmanas e introducción al celibato
- Durante su viaje a Probolinggo , conocieron varias enseñanzas musulmanas y conocieron a una doncella santa que les enseñó la alegría del celibato.
- 4. Banyuwangi e Ijen Mountain y el Reino de Blambangan
- La montaña Ijen es famosa por su cráter de color Tosca. Cerca de allí encontraron el templo de mármol de Candi Sela Cendhani (que ya no existe), que fue el palacio del rey Menakjinggo durante la era Majapahit. Menak Jinggo es un rey del reino de Blambangan, rival del reino de Majapahit. Menak Jinggo se rebelaría más tarde contra sus gobernantes Majapahit. El reino de Blambangan sobrevivió durante dos siglos después de la desaparición de Majapahit.
- En Banyuwangi, Jayengsari y Rancangkapti conocerían a Ki Hartati, quien se convertiría en su padre adoptivo temporal. Desde Banyuwangi, los llevó a Pekalongan por la ruta del Océano Norte de Java.
- 5. El puerto de Pekalongan
- Jayengsari y Rancangkapti llegaron a Pekalongan y se quedaron con sus padres adoptivos. Dos años después de la muerte de su madre adoptiva, su padre adoptivo les dijo que continuaran su viaje hacia el próximo destino, la ermita de Sukoyoso en la meseta de Dieng, y que estudiaran con su ermitaño, Ki Ageng/Seh Akadiyat. Poco después, Ki Hartati también murió.
- 6. El final del viaje de Jayengsari y Rancangkapti en Sokoyoso, Dieng Plateau
- El hermano y la hermana conocieron a Ki Ageng, el ermitaño de Sokoyoso, y a su esposa Nyai Wuryan. Acogieron a los jóvenes con alegría porque su hijo, Mas Cabolang, había dejado el hogar para dedicarse a sus intereses. Jayengsari y Rancangkapti fueron adoptados como sus hijos y se quedaron con ellos durante los siguientes años.
El viaje de Mas Cabolang
Mas Cabolang es hijo de Ki Ageng/Seh Akadiyat, el ermitaño de la ermita de Sokoyoso en la meseta de Dieng. Abandonó la casa de sus padres sin pedirles permiso. Su objetivo es emprender una aventura para entender más del mundo. Su viaje comenzó en la ruta suroeste hacia la región de Cilacap y luego giró hacia el este, atravesando la capital del sultanato de Mataram (Kota Gede), y se trasladó a la parte oriental de la isla de Java antes de regresar finalmente a Sokoyoso.
- 1. Viaje a través de Banyumas, el río Serayu hasta Cilacap y la historia de la flor Wijayakusuma en la isla Nusakambangan
- Mas Cabolang visitó varias ermitas en toda la región de Banyumas, que se describen como poseedoras de hermosas cascadas prístinas que forman las cabeceras del río Serayu. El río fluye hacia la costa sur de la isla de Java, hacia las cuevas de Karang Bolong -Ujung Kalang, en la región de Cilacap. Las enseñanzas del Islam se han difundido por toda la región y las cuevas se utilizaron como una mezquita de estructura natural. Desde la cima de la cercana montaña Curiwing, Mas Cabolang podía ver la isla Nusakambangan . Le cuentan la leyenda de la flor Wijayakusuma. La isla Nusa Kambangan es un lugar donde Kresna esconde la flor Wijoyosukumo (una flor que tiene la magia de resucitar a los muertos). Cualquier príncipe javanés que esté a punto de ser coronado tiene que enviar un mensajero a la isla para recuperar la flor. En caso de que la deidad no esté de acuerdo, el mensajero será tragado por el océano del sur.
- 2. La llanura de Kedu , el río Progo y el matrimonio de Mas Cabolang con sus cuatro esposas
- Desde Cilacap, Mas Cabolang continuó su viaje hacia el este, en dirección a la zona montañosa de Sundoro, en la llanura de Kedu, en Java Central. Desde lo alto de una de las zonas montañosas, podía ver el océano del sur de Java. Allí hay un manantial que se convierte en la cabecera del río Progo. El manantial sigue siendo un lugar importante para las procesiones budistas que se celebran hasta hoy. Durante el Waisak (día de Vesak), los monjes budistas llevan 1000 botellas de agua del manantial al templo de Borobudur .
- Mas Cabolang le concedió el secreto de su belleza mediante la meditación en uno de los manantiales. Al descender a la montaña Tidar inferior, Mas Cabolang conoció a Seh Wakidiyat y finalmente se casó con sus cuatro hermosas alumnas después de resolver un acertijo. Sin embargo, incapaz de satisfacer a las 4 esposas, Mas Cabolang pide consejo al ermitaño, por lo que le da seis formas de juego amoroso. Pero después de quedarse y casarse con la mujer por un tiempo, Mas Cabolang recuerda el consejo de un ermitaño de continuar su viaje a Wirosobo. Seh Wakidiyat le aconseja que se divorcie de las cuatro esposas y continúe su viaje y, en el futuro, podría volver a casarse con las 4 mujeres.
- 3. Templos de Borobudur y Mendut
- Después de dejar a sus esposas, Mas Cabolang continuó su viaje y llegó a Borobudur, un lugar que data de hace 1000 años, incluso para su época. Al observar los templos, los relieves les recordaron los Cuentos de Jataka (Historias de seres vivos que luego se convirtieron en Buda).
- 4. Mataram , el conocimiento de la sexualidad, las armas, la arquitectura javanesa y la procesión nupcial.
- En Mataram, Mas Cabolang conoció a nuevos amigos que, entre sus actividades, intercambiaban conocimientos sobre sexualidad, armas y el mejor momento para construir una casa. Más tarde, tuvieron que ayudar a un amigo que celebraba una ceremonia nupcial y conocieron su detallada procesión. Cuando se unieron los invitados de la familia casada, la conversación pasó a tratar diversos temas, desde una epopeya del Mahabharata (versión javanesa, concretamente Jamus kalimosodo), la historia del rey Amat Salekah (de Estambul) y la historia de Siti Dara Murtasiyah. Al día siguiente, se representa el espectáculo de marionetas (wayang kulit) con la historia del rey Partodewo.
- Durante su estancia en Mataram, Mas Cabolang también echó un vistazo a varios cánones que son obsequios de los europeos (portugueses). Continuaron su viaje a algunos lugares mientras adquirían más conocimientos, como la historia del papel, el significado de las letras religiosas interpretadas por los rebanas y la enseñanza de sastra cetha.
- 5. El conocimiento del matrimonio y la vida familiar javaneses.
- Finalmente, Mas Cabolang y sus santris abandonaron Mataram y en la siguiente parada, la aldea de Kepurun, un nuevo amigo le enseñaría a Mas Cabolang la forma javanesa de encontrar una buena esposa, cómo salvaguardar el matrimonio, la ciencia de hacer el amor, cómo tener una relación sexual decente, la concepción y la determinación del género y el carácter de un bebé en el útero.
- 6. El templo de Prambanan y la introducción al caso de incesto
- Mas Cabolang llegó a Prambanan y escuchó la leyenda de Lorojunggang de boca de su cuidador. Esta fue la primera vez que se enteró de casos de incesto.
- 7. Las cuatro etapas del conocimiento
- Al salir de Prambanan, los caminantes se dirigieron hacia el este. En una de las ermitas aprendieron acerca de las cuatro etapas del conocimiento y su analogía: el primer conocimiento es el que se practica con el cuerpo (analogía de tener un barco), el que se practica con el espíritu (analogía de conocer a un marinero), el que se practica con el alma (analogía de entender en qué profundidad del océano se encuentra la perla preciosa) y el último es la suma de todo ese conocimiento.
- 8. La historia de la madera como material para construir una casa.
- Los caminantes conocieron a nuevos amigos de Kalang, quienes les contaron la historia del primer edificio construido con madera a pedido del Palacio Medang Kamulan y cómo comenzaron a cultivar árboles y planificar la construcción de viviendas. El conocimiento se profundizó en términos de materiales de madera, procesamiento de la madera y arquitectura de construcción javanesa. Los caminantes recibieron un instrumento rebana del anfitrión como regalo de despedida.
- 9. Introducción a la medicina javanesa
- Más al este de Mataram, encontraron una ermita cuya esposa les enseñaría sobre la medicina javanesa (Jamu).
- 10. Profecía de Pajang y Jayabaya
- Los caminantes llegaron al antiguo emplazamiento del Reino de Pajang, cuyo rey tiene la misma genealogía que Mataram, del linaje del rey Brawijaya. La historia continuó explicando el linaje del rey Brawijaya, que se remontaba a Joko Tingkir, que se convirtió en el rey de Pajang, con el título de sultán Adiwijoyo. También se explicó que otros hijos del rey Brawijaya y de su esposa china, Raden Patah, se convirtieron en el primer rey de un reino musulmán en la isla de Java. El otro hijo del rey Brawijaya, el sultán Agung, se convirtió en el rey del sultanato de Mataram.
- En esta ocasión, también se explicaron las famosas profecías de Jayabaya . Según Jayabaya, la historia de Java se divide en tres períodos: Kalisworo, Kaliyogo y Kalisengoro.
- 11. Amoríos y aventuras escandalosas
- En la región de Ponorogo, Mas Cabolang y sus asistentes adquirieron nuevos conocimientos sexuales de sus nuevos amigos locales y tuvieron la oportunidad de practicarlos con los lugareños. También conocieron la danza Jathilan, que realizan parejas homosexuales. Allí también, Mas Cabolang y uno de sus apuestos asistentes tuvieron más experiencias sexuales con mujeres y con los jathils, los hombres homosexuales.
- Los caminantes abandonaron la región de Ponorogo en dirección noreste y llegaron a Wirosobo. Hubo un incidente en el que uno de sus apuestos santri (Nurwitri) tuvo una relación homosexual con el regente de Wirosobo. Mas Cabolang y Nurwitri fueron demasiado lejos y crearon caos al tener relaciones con las mujeres de Wirosobo. El escándalo hizo que los esposos y el regente de Wirosobo se enfadaran muchísimo y ordenaron su arresto.
- 12. El final de la aventura de Mas Cabolang, en la montaña Semeru y el conocimiento de Roh Ilapi.
- Después de las escandalosas aventuras, los caminantes se sentían llenos de remordimientos. Se dieron cuenta de que habían seguido un camino equivocado en la vida. Por lo tanto, decidieron regresar a casa y arrepentirse de sus pecados. El santri más antiguo les aconsejó que se encontraran con un ermitaño cerca de la región, en la montaña Semeru, antes de regresar a Sokoyoso. El ermitaño les enseñó con el conocimiento de Roh Ilapi.
- 13. De regreso a Sokoyoso
- Mas Cabolang regresó a la casa de sus padres en Sokoyoso y conoció a Jayengsari y Rancangkapti, quienes ya se habían convertido en sus hermanos adoptivos.
El viaje de la edad adulta
Viaje de Jayengresmi (Ki Amongrogo)
Jayengresmi ya había estado unos años en la ermita de Karang con su padre adoptivo, Kyai Ageng Karang, hasta que finalmente pidió permiso para irse y continuar la búsqueda de su hermano y hermanas. Antes de dejarlos salir de su ermita, su padre adoptivo les sugirió que cambiaran sus nombres: Jayengresmi se convirtió en Ki Amongrogo, y Gathak y Gathuk en Jamal y Jamil.
- 1. Boda y nueva familia de Amongrogo en Wonomarto
- Ki Amongrogo y sus asistentes se dirigieron hacia el este a través de la parte montañosa central de la isla de Java, a través del monte Sindoro, y finalmente llegaron a Wonomarto y conocieron al ermitaño de Wonomarto, Ki Bayi Panurto. Ki Amongrogo está decidido a quedarse y estudiar con Ki Bayi. Es en esta ermita donde Ki Amongrogo finalmente se casó con la hija mayor de Ki Bayi, Ni Ken Tembangraras. En esta sección, se explican en detalle las ceremonias y celebraciones nupciales javanesas.
- Durante los primeros 40 días, Amongrogo le enseñó a su nueva esposa las enseñanzas islámicas y las oraciones perfectas. Mientras tanto, su madre le enseñó el comportamiento correcto hacia su esposo para un matrimonio exitoso y las malas conductas que llevaron al fracaso del matrimonio.
- Centhini es presentada por primera vez en la historia, la criada de Ni Tembangraras, quien también escucha fielmente las enseñanzas de Amongrogo.
- Al día siguiente de la cuadragésima noche, Amongrogo comenzó a pensar en su hermano de nuevo y por lo tanto le pidió permiso a su esposa para irse y encontrar a su hermano. Prometió volver después de encontrar a sus hermanos y si fallaba, le dio permiso para volver a casarse. Pero Tembangraras no pudo soportar su petición y le rogó que fuera con él. Cuando llegó la noche y ella se quedó dormida, Amongrogo salió de la casa y le escribió cartas explicando por qué debía irse. Ni Ken Tembangraras y toda la familia se dieron cuenta más tarde de la partida de Amongrogo. Todos estaban abrumados por la tristeza.
- 2. La búsqueda de Amongrogo en la parte oriental y meridional de la isla de Java.
- Desde Wonomarto, Amongrogo y sus asistentes se dirigieron hacia el este a través de la montaña Semeru y llegaron hasta la parte más oriental de la isla de Java (región de Blambangan) antes de virar hacia el oeste a través de las regiones costeras del sur de la isla de Java. En una playa de la región de Lumajang, vio una isla en el océano Índico y decidió visitarla. Cuando descubrieron que la isla, concretamente Nusabarong, les proporcionaba un suministro de alimentos conveniente, se quedaron allí durante 40 días. Regresaron a la isla de Java y continuaron su viaje a través de varias cuevas en la zona montañosa de la parte sur de Java Oriental, a través del monte Kelud hasta el monte Willis. En cada sesión de meditación, Amongrogo recibió una visión de una flor de loto.
- 3. La leyenda del rey Arjuna Sasrabahu
- Llegaron a Srobojo, un nombre abreviado de Sosrobojo (otro nombre del rey Arjuna Sosrobahu). La leyenda dice que el rey Arjuna llegó a la región desde la India con sus 800 esposas y, en el camino, seleccionó más mujeres para unirse a su harén. El rey Arjuna se estableció y construyó un reino en Kabarehan, cuyas ruinas se convirtieron en la ciudad de los fantasmas y los demonios.
- 4. Introducción al concepto de reencarnación.
- Amongrogo llegó y logró escalar la montaña Lawu . Logró llegar a la cima y continuó hasta el cráter Condrodimuko, un lugar legendario donde se torturaba a los pecadores. Cerca del cráter, Amongrogo meditó y recibió una señal de que él y su esposa vivirían en un lugar llamado Terate-Bang. En su camino de descenso, visitaron Pringgodani, un lugar legendario (el Reino de Arimbo) mencionado en la versión javanesa de la epopeya del Mahabarata. Allí conoció a un ermitaño hindú que le presentó el concepto de la reencarnación.
- 5. Los primeros seguidores de Amongrogo de la aldea de Lemah Abang
- Amongrogo y sus asistentes llegaron a la aldea de Lemah Abang. Difundieron las enseñanzas del Islam y ayudaron a los lugareños a construir una mezquita. Amongrogo se convirtió en el gurú local, llamado Kyai Ageng, y sus seguidores aumentaron en número.
- Sin embargo, sus meditaciones a lo largo de su viaje le dieron pistas de que para alcanzar la perfección de su vida, tenía que encontrarse con el captor de su padre, es decir, el propio Sultán Agung. Por lo tanto, Amongrogo decidió continuar su viaje. Llevó consigo a 300 santris al suroeste, a la región de Mataram.
- 6. Anticipación de los encuentros con el Sultán Agung
- Amongrogo, en previsión de encontrarse con el Sultán Agung, intentó acercarse a él en sus lugares de meditación. Sin embargo, cada vez que llegaba allí, el Sultán Agung simplemente se marchaba del lugar.
- 7 La mezquita de Kanigoro
- Tras no poder reunirse con el sultán Agung varias veces, Amongrogo decidió llamar su atención. Construyó una mezquita en la región de Kanigoro y realizó espectáculos de magia para atraer a más seguidores. La mezquita creció y reunió a miles de seguidores.
Viaje de Jayengresmi, Jayengrogo y Kulowiryo
Habían pasado catorce meses desde que Seh Amongrogo dejó a su suegro (Ki Bayi) y a su esposa (Nyi Tembangraras). Finalmente llegó un momento decisivo cuando los hermanos de Ki Bayi (Ki Jayengresmi y Ki Jayengrogo) y su tío (Ki Kulowiryo) decidieron buscar y alcanzar a Amongrogo. Partieron acompañados por el asistente de Kulowiryo, Nuripin. Durante su viaje, pasaron por varias aldeas, ermitas y cuevas. Ki Jayengrogo y Ki Kulowiryo son personajes moralmente relajados, ya que cometieron muchos desenfrenos con los aldeanos, los viudos y los bailarines de ronggeng. Su descuido a veces les trajo desgracias como la pérdida de sus posesiones. Ki Jayengresmi, siendo el único personaje religioso entre el grupo, siempre evita el libertinaje mientras predica pacientemente a su hermano y a su tío. Nuripin es un personaje que siempre es intimidado (pero siempre logra escapar y lanzar una burla honesta sobre el libertinaje de Kulowiryo y su desgracia) por Kuliwiryo. El grupo solo tiene una corta distancia de viaje y regresaron a Wonomarto con las manos vacías y solo recibieron pistas de todos los ermitaños que conocieron, de que se encontrarían con Amongrogo más tarde en un lugar llamado Wonontoko. Poco después, santri Luci, quien previamente conoció a Amongrogo, llegó a Wonomarto. Ki Luci le contó a Ki Bayi y su familia el resumen del viaje de Amongrogo y su paradero. Durante el viaje de Amongrogo, siguió teniendo una visión de un loto, lo que significa que su búsqueda de la perfección de la vida solo se lograría con la ayuda de Sultan Agung. Amongrogo intentó alcanzar a Sultan Agung visitando sus lugares de meditación. Pero Sultan siempre se va justo cuando Amongrogo llega. Amongorogo luego tiene que atraer su atención construyendo una gran mezquita en Kanigoro y realizando un espectáculo de magia que reunió a miles de seguidores. Los espectáculos mágicos que atrajeron a miles de seguidores finalmente fueron notados por el Sultán Agung. Concluyó que tal actividad violaba la ley islámica y, por lo tanto, condenó a Amongrogo a la pena de muerte ahogándolo en un océano. Amongrogo fue ejecutado. La pena de muerte es en realidad lo que Amongrogo buscaba del Sultán Agung. Cuando pasó por la muerte, en realidad no estaba muerto, solo se trasladó a otro reino (reino inverso/mundo incorpóreo/jagad walikan en javanés). Por lo tanto, justo al entrar al mundo incorpóreo, agradeció al Sultán Agung.
Las escenas de libertinaje de esta sección es lo que hace a Serat Centhini famoso por sus contenidos pornográficos que lamentablemente muchas veces eclipsan el resto del conocimiento que se elabora.
Nyi Selobrangti y Cethi Centhini se reencuentran
Poco después de recibir malas noticias sobre su marido, Nyi Tembangraras decidió encontrar a su marido ella misma. Cambió su nombre a Nyi Selobrangti y fue acompañada por su fiel doncella, Centhini. Ambos llegaron a Wonontoko y se encontraron accidentalmente con el hermano y la hermana de Ki Amongrogo, que llevaban mucho tiempo separados, Ki Mangunkarso/Jayengsari y Nyi Rancangkapti. Poco después de la sorprendente reunión, Nyi Selobrangti les contó la mala noticia sobre la muerte de Ki Amongrogo. La noticia los sorprendió y todos se desmayaron y murieron. Ki Amongrogo, en su reino, notó el desafortunado suceso. Visitó Wonontoko y revivió a todos. La horrible escena se convirtió en un final feliz para el hermano, la hermana y la esposa. La pareja finalmente se reunió y más tarde construyó una ermita, pero en el reino inverso, el mundo incorpóreo. En ese momento, los hermanos de Ki Bayi, Jayengresmi y Jayengrogo, abandonaron Wonomarto una vez más para buscar a su sobrina, Nyi Tembangraras/Selobrangti y Centhini. En medio de su viaje, recibieron un mensaje de Ki Montel (el asistente de Amongrogo) de que Tembangraras había conocido a su esposo y que habían vivido juntos en Wonontoko en un lugar específico llamado Jurang-Jangkung. Jayengrogo y Jayengresmi se alegraron de escuchar la noticia. Decidieron meditar en la ermita de Ardipolo mientras Ki Montel le daba la buena noticia a Ki Bayi y su esposa.
Viaje post-adulto
Una reunión de Ki Bayu y su esposa con su hija Nyi Tembangraras y Seh Amongrogo
Ki Bayi y su esposa, Nyi Malaresmi, estaban ansiosos por conocer a su hija, por lo que partieron hacia Wonontoko. Al final del viaje se encontraron con Ki Mangukarso (el hermano de Amongrogo), quien les dijo que podrían conocer a Tembangraras y Amongrogo solo en el mundo incorpóreo y a través de una meditación en Jurang-Jangkung. Fueron a Jurang-Jangkung y meditaron. En la tercera noche, finalmente se encontraron con Seh Amongorogo y Nyi Tembangraras en el mundo incorpóreo. Sin embargo, la breve reunión tuvo que llegar a su fin. Ki Bayi y su esposa regresaron a Wonomarto, esta vez, con un sentimiento de felicidad y satisfacción.
La isla de mármol negro
Seh Amongrogo y Nyi Tembangraras, dentro de su mundo incorpóreo, hicieron un viaje a Banten, Java Occidental. Llegaron a una playa terrible, por lo que la transformó en una tranquila. Luego construyó una isla de mármol negro, la llenó de piedras preciosas, construyó una casa y se quedó allí con su esposa. No pasó mucho tiempo antes de que la noticia de una isla de mármol negro llegara a un hombre poderoso de la isla de Sumatra, Ki Datuk. Se enfrentó a Seh Amongrogo y lo puso a prueba. Si de hecho Amongrogo es una figura generosa, no dirá que no a lo que Ki Datuk le pida, incluso si le pide a su esposa. Para sorpresa de Ki Datuk, Amongrogo entregó a su esposa. El barco de Tembangraras y Ki Datuk estaba listo para zarpar de regreso a Sumatra, pero en medio del océano, el clima se volvió feroz y el barco se hundió. Ki Datuk y sus marineros fueron rescatados y regresaron a casa con las manos vacías. Mientras tanto, Nyi Tembangraras fue recogido por Seh Amongrogo y regresaron a Wonontoko, dejando la Isla de Mármol Negro y su playa en su terrible estado original.
Los gusanos maravillosos y el final del viaje vital de Seh Amongrogo y Nyi Tembangraras
Serat Centhini termina con una famosa historia de gusanos maravillosos. Seh Amongrogo y Nyi Tembangraras deseaban regresar al mundo real para disciplinar a la gente y eso se podía hacer a través del linaje del Sultán Agung. Mientras tanto, el Sultán Agung, en su vejez, se había convertido en sacerdote, concretamente en el Sacerdote Anyokrokusumo. Seh Amongrogo y Nyi Tembangraras lo conocieron a través del mundo incorpóreo y los tres acordaron hacer un arreglo. El trato fue que Seh Amongrogo y Nyo Tembangraras se transformaran en gusanos maravillosos masculinos y femeninos. Los gusanos femeninos fueron comidos por el Sultán Agung, mientras que el gusano femenino fue comido por Pangeran Pekik (el cuñado del Sultán Agung). Más tarde, el hijo del sultán Agung (la reencarnación de Seh Amongrogo) se casaría con la hija de Pangeran Pekik (como reencarnación de Nyi Tembangraras) y tendrían un hijo que se convertiría en el rey de Mataram, llamado Amangkurat. En su reinado, Amangkurat no agradó a su pueblo debido a la disciplina que se aplicaba. Un príncipe, Raden Trunojoyo, se rebeló contra él, en nombre del hijo de Amangkurat. Amangkurat fue entonces exiliado a un lugar que tiene un suelo fragante (Tegalarum). Esto significa que Seh Amongrogo y Nyi Tembangraras habían llegado al final del viaje de sus vidas, desde su nacimiento hasta su muerte.
Evolución del conocimiento javanés (kawruh) en la época moderna
Época colonial
La modernidad y la ciencia que trajeron los europeos crearon un cambio de paradigma en el tipo de conocimiento y la forma de adquirirlo dentro de la sociedad javanesa. Se introdujo el concepto de "el tiempo es dinero", en el que la sociedad javanesa tenía que adaptarse a una nueva cultura de trabajo regular en contraste con la regularidad de un trabajo agrícola. Las escuelas en nuevas instituciones en nuevas ciudades se introdujeron al público a través de la Política Ética Colonial, en contraste con la forma en que las escuelas antiguas se dirigían a través de ermitas o en círculos exclusivos de la realeza o el palacio. El tipo de conocimiento también está cambiando de un conocimiento fuertemente misticista a un tipo de conocimiento fuertemente racional. En el asrama shiva-hindú de Catur, los vagabundos son parte de la forma de vida y de la obtención de conocimiento. En el período colonial, los vagabundos se convierten en personas indeseadas en las ciudades nuevas como Batavia. Los vagabundos a menudo se convierten en rebeldes independientes o héroes locales, como se popularizó en La leyenda de Si Pitung o los voluntarios guerrilleros del príncipe Diponegoro de Bagelen. Durante la guerra de la independencia, los rebeldes desempeñan un papel más importante en el movimiento guerrillero.
Después de la Independencia
El conocimiento javanés se mantiene en forma de tradiciones que se transmiten de generación en generación, especialmente en el ámbito de la filosofía, la medicina tradicional, las procesiones nupciales y la religión.
- Las filosofías se transmiten activamente de padres a hijos, de la sociedad y de las instituciones gubernamentales, militares y de liderazgo. A veces se popularizan a través de la sátira de los periódicos o de los programas de entrevistas cómicos de los medios locales. Algunos ejemplos de filosofías populares javanesas son:
- Eling LAN Waspada: Ser conscientes de quiénes somos en relación con nuestro creador y con la gente Y estar alerta para evitar cualquier mala acción.
- Ing Ngarsa Sung Tulada, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani: En la vanguardia, los líderes deben dar buen ejemplo, en el medio, entre el pueblo, los líderes deben trabajar con el pueblo, desde la retaguardia los líderes deben dar apoyo y motivación.
- Bibit Bobot Bebet: Al seleccionar un cónyuge, use la medida de Bibit (considere su origen familiar y buen nombre), Bobot (considere su buena educación y moral sólida) y Bebet (Java es una sociedad paternalista, por lo tanto, la esposa debe considerar que su futuro esposo puede ser confiable como sustentador/proveedor para la familia)
- Alon alon asal kelakon: se debe priorizar la precaución y la seguridad, no realice ningún trabajo de manera descuidada
- El Sultanato de Yogyakarta y su gente aún realizan ceremonias religiosas, como el sekaten , la ceremonia Satu Suro y la ceremonia Labuhan en la playa de Parangtritis (ofrenda del Sultanato de Yogyakarta a la Reina del Océano Sur) [3].
- Las ceremonias que representan un ciclo vital completo (embarazo, nacimiento de un bebé, boda, después de la muerte) se practican cada vez más ampliamente en la sociedad javanesa, incluso en las grandes ciudades modernas.
- Embarazo: Mitoni (7 meses de embarazo) [4]
- Ceremonias de bebés: Tedhak Siten [5]
- Boda: noche de Midodareni, [6] Siraman [7]
- Después de la muerte: ceremonias de los días 7, 40, 100 y 1000 después de la muerte
- Artes y espectáculos tradicionales. Desafortunadamente, a lo largo de la época moderna, los espectáculos tradicionales han sido gradualmente marginados por la cultura moderna y popular. Sin embargo, todavía se realizan en gran parte en las aldeas de Java, de ahí su connotación de espectáculo plebeyo y de mal gusto. Las danzas ligeramente eróticas en Ronggeng , Gandrung o Tayuban, que incluyen beber y estar borracho, están siendo parcialmente limitadas por las autoridades de estilo musulmán, por ejemplo, la ropa debe ser más cerrada, saweran (el acto de deslizar dinero en el vestuario del bailarín) se transmite a través de un pañuelo y el alcohol está prohibido. Sin embargo, las danzas eróticas se transformaron en otro tipo de espectáculos populares, a saber, el dangdut y su subgénero, el dangdut koplo .
- Recientemente, tras sufrir casos de reclamaciones de países vecinos por algunas representaciones locales indonesias, Indonesia ha comenzado a prestar más atención y a salvaguardar el patrimonio tradicional indonesio. Cada vez más directores y artistas comienzan a improvisar combinando las artes tradicionales con las modernas; por ejemplo, la música bossanova javanesa y las representaciones wayang se presentan como óperas.
- Misticismo. A medida que la racionalidad domina la forma de pensar de la sociedad moderna, el misticismo también ha quedado marginado en misteriosos clubes plebeyos, adivinos y chamanes. La cultura popular reduce su existencia a películas de terror de mal gusto. Los medios de comunicación lo popularizan a través de programas de telerrealidad.
- Sin embargo, la globalización (impulsada por el uso de Internet) y la democracia ayudan a las bases que aún se preocupan por recuperar el significado honorable del misticismo en la sociedad javanesa.
- Arquitectura. La arquitectura Joglo todavía se conserva. Sin embargo, es más popular para diseñar edificios públicos o gubernamentales.
Referencias
- ^ Suwito, Santoso; Kestity Pringgoharjono (2006). La historia de Centhini: El viaje de la vida javanase, primera edición . Singapur: Marshall Cavendish. ISBN 981-232-975-7.
- ^ Lombard, Denys (2008). Nusa Jawa: Silang Budaya Bagian III: Entradas de Wadis an Kerajaan-kerajaan Koans, cuarta edición . Yakarta: PT Gramedia Pustaka. págs. 150-156. ISBN 978-979-605-454-1.
- ^ consulte el artículo de Wikipedia en javanés Labuhan
- ^ consulte el artículo de Wikipedia en javanés mitoni
- ^ consulte el artículo de Wikipedia en javanés Tedhak sitèn
- ^ consulte el artículo de Wikipedia en javanés midodaren
- ^ ver el artículo javanés de Wikipedia siraman