La teoría de los datos sensoriales es una perspectiva de la filosofía de la percepción , popularizada a principios del siglo XX por filósofos como Bertrand Russell , CD Broad , HH Price , AJ Ayer y GE Moore . Se considera que los datos sensoriales son objetos dependientes de la mente cuya existencia y propiedades conocemos directamente en la percepción. Estos objetos son experiencias no analizadas dentro de la mente, que aparecen a operaciones mentales posteriores más avanzadas exactamente como son.
Los datos sensoriales suelen ubicarse en una serie temporal y/o causal, de modo que aparecen después de la posible falta de fiabilidad de nuestros sistemas perceptivos, pero antes de la posibilidad de error durante el análisis conceptual de nivel superior y, por lo tanto, son incorregibles. Por lo tanto, son distintos de los objetos "reales" del mundo exterior a la mente, sobre cuya existencia y propiedades a menudo podemos equivocarnos .
Desde entonces, el término "datos sensoriales" ha sido reemplazado en gran medida por el término "qualia" , estrechamente relacionado con el término . La formulación "lo dado" también está estrechamente relacionada. Ninguno de estos términos tiene una única definición coherente y ampliamente aceptada, por lo que sus relaciones exactas no están claras. Uno de los aspectos más preocupantes de las teorías de los datos sensoriales del siglo XX es su naturaleza poco clara de rúbrica.
Bertrand Russell oyó el sonido de sus nudillos golpeando la mesa de escribir, sintió la dureza de la mesa y vio que su color aparente (que él sabía "realmente" que era el marrón de la madera) cambiaba significativamente bajo condiciones de iluminación cambiantes.
HH Price descubrió que si bien era capaz de dudar de la presencia de un tomate frente a él, era incapaz de dudar de la existencia de sus datos sensoriales rojos, redondos y "algo abultados" y de su conciencia de estos datos sensoriales.
Cuando giramos una moneda, ésta nos "parece" elíptica. Esta "apariencia" elíptica no puede ser idéntica a la moneda (ya que la moneda es perfectamente redonda) y, por lo tanto, es un dato sensorial que, de algún modo, nos representa la moneda redonda.
Consideremos un reflejo que se nos aparece en un espejo. No hay nada que se corresponda con el reflejo en el mundo exterior a la mente (pues nuestro reflejo se nos aparece como la imagen de un ser humano aparentemente ubicado dentro de una pared o de un armario). La apariencia es, por lo tanto, un objeto mental, un dato sensorial.
La idea de que nuestras percepciones se basan en datos sensoriales se apoya en una serie de argumentos. El primero se conoce popularmente como el argumento de la ilusión [1] . A partir de una experiencia subjetiva de percepción de algo, es teóricamente imposible distinguir la percepción de algo que existe independientemente de uno mismo de una alucinación o un espejismo. Por lo tanto, no tenemos ningún acceso directo al mundo exterior que nos permita distinguirlo de manera fiable de una ilusión que causara experiencias idénticas. Dado que (según el argumento) debemos tener acceso directo a alguna entidad experiencial específica para tener las percepciones que tenemos, y dado que esta entidad no es idéntica al objeto real en sí, debe haber algún tipo de entidad mental interna correlacionada de alguna manera con el mundo real, sobre la cual luego tenemos percepciones, hacemos juicios, etc. Esta entidad es un dato sensorial.
Los datos sensoriales abstractos son datos sensoriales sin juicio humano, datos sensoriales sin concepción humana y sin embargo evidentes para los sentidos, encontrados en la experiencia sensorial. A diferencia de; los datos sensoriales imaginarios que son más como una cuasi sustancia y realmente no existen; los datos sensoriales imaginarios son datos sensoriales abstractos tal como se presentan desde los sentidos estetizados a la conciencia ; es decir, imaginación, poder de la razón y estados subjetivos internos de autoconciencia que incluyen: emoción, autorreflexión, ego y teoría. [2] La teoría de los datos sensoriales abstractos e imaginarios opera sobre la definición tácita de imaginación como "un poder que media entre los sentidos y la razón en virtud de representar objetos perceptivos sin su presencia". [3] Los datos sensoriales imaginarios son 'imaginarios' según el análisis de Immanuel Kant de que la imaginación es la facultad primaria de la mente capaz de sintetizar la información de los sentidos en un mundo de objetos. [4] [5] : 169 [6] [7] Los datos sensoriales abstractos e imaginarios son clave para comprender la relación del arte abstracto con la mente consciente e inconsciente.
Las teorías basadas en datos sensoriales han sido criticadas por filósofos como JL Austin y Wilfrid Sellars (este último, sobre todo, por la formulación de su famoso argumento " El mito de lo dado "), y más recientemente por Kevin O'Regan , Alva Noë y Daniel Dennett . Gran parte de las críticas iniciales pueden surgir de una afirmación sobre los datos sensoriales sostenida por filósofos como AJ Ayer, según la cual los datos sensoriales realmente tienen las propiedades que parecen tener. Por tanto, en esta explicación de los datos sensoriales, los datos sensoriales que son responsables de la experiencia de un tomate rojo realmente "son rojos".
Esto puede parecer inverosímil, ya que no hay nada rojo en el cerebro que actúe como dato sensorial. Sin embargo, es perfectamente coherente, en el sentido de que los datos "son rojos" cuando se experimentan directamente, aunque los procesos físicos de percepción pueden no parecer rojos si se experimentan de una manera artificial e inapropiada e indirecta, como al examinar el cerebro del experimentador con instrumentos científicos.
Según algunas teorías, el tomate en sí no es rojo excepto a los ojos de un ser que ve el color rojo. Por lo tanto, cuando se dice que un estado neuronal es o no es "rojo" sin referir el juicio de enrojecimiento al propietario de las neuronas en cuestión, se presupone que las cosas pueden tener apariencias innatas sin referencia a los perceptores, lo que la teoría de los datos sensoriales niega implícitamente. Por lo tanto, la crítica de que los datos sensoriales no pueden ser realmente rojos se hace desde una posición de presuposición incompatible con una teoría de los datos sensoriales, por lo que es inevitable que parezca que la teoría está equivocada. La oposición más reciente a la existencia de los datos sensoriales parece ser simplemente una regresión al realismo ingenuo .
Al objetivar y externalizar parcialmente las experiencias básicas del mundo de un sujeto como "datos sensoriales", postulando su necesidad para la percepción y el pensamiento de orden superior e instalándolas permanentemente entre el sujeto que percibe y el "mundo real", las teorías de los datos sensoriales tienden al solipsismo . Los intentos de reparar esto deben evitar tanto el oscurantismo como la dependencia excesiva de la psicología (y, por lo tanto, el empirismo y, potencialmente, la circularidad).