El Séfer HaIkkarim ( hebreo : סֵפֶר הָעִקָּרִים , romanizado : sēp̄er hāʿiqqārim , lit. 'Libro de los Principios') es una obra del siglo XV del rabino Joseph Albo , un estudiante de Hasdai Crescas . Es una obra ecléctica y popular, cuya tarea central es la exposición de los principios del judaísmo . [1]
La obra contiene varias contradicciones internas. Si bien la mayoría de los estudiosos consideran que esto indica que el Sefer HaIkkarim es una obra ecléctica, carente de originalidad y visión, los estudiosos más recientes lo ven como uno de los métodos de Albo para transmitir mensajes esotéricos. [2]
Su obra es más conocida por su discusión de los principios judíos de la fe , en la que discute con otros pensadores como Maimónides .
Así, pues, el número de principios primarios y secundarios de la ley divina en general, según esto, es once: la existencia de Dios y los cuatro principios secundarios que se derivan de ella, a saber, la unidad, la incorporeidad, la independencia del tiempo y la ausencia de defectos; luego la revelación divina y los tres principios secundarios que dependen de ella, a saber, el conocimiento de Dios, la profecía y la autenticidad de la misión del profeta; finalmente, la recompensa y el castigo, y el principio secundario que se basa en ellos, a saber, la providencia. Si combinamos el conocimiento divino y la providencia en uno solo, como hace Maimónides, el número será diez... Por otra parte, contamos el conocimiento de Dios y la providencia como dos dogmas separados, porque son diferentes, como explica Maimónides en la Guía, y como coinciden todas las autoridades posteriores, aunque el propio Maimónides los combina en uno solo [3].
— Joseph Albo , Sefer HaIkkarim
Albo afirmó que cualquier religión ( dat elohit ), incluido el judaísmo, debe tener los siguientes tres principios fundamentales, que él llama ikkarim (fundamentos) o ikarim kollelim (fundamentos generales): [4]
A partir de estos tres principios, Albo postuló que una religión debe tener ocho principios derivados ( shorashim [raíces] o ikkarim peratiim [fundamentos específicos]) que se desprenden lógicamente de los tres fundamentos: [5]
Según Albo, en las fuentes judías se llama “hereje” a quien rechaza uno de los tres principios fundamentales o de los ocho principios derivados. De manera similar, una religión que rechaza uno de estos once principios es una religión falsa. Albo sostiene que las teologías del cristianismo y del islam no comprenden uno de los “principios fundamentales” y, por lo tanto, rechazan uno de los “principios derivados”, lo que las convierte en religiones falsas. Mientras que, según él, el judaísmo contiene una comprensión correcta de estos principios. [6]
Albo también deriva seis "principios secundarios" en los que un judío debería creer, pero que no son parte de los principios fundamentales o derivados. Los llama anafim (ramas), ya que el "árbol" del judaísmo puede mantenerse sin ellas (a diferencia del tronco o las raíces). Estos principios son: [7]
Negar estos principios también convierte al judío en hereje y lo descalifica para el Mundo Venidero, aunque estos principios no sean necesarios para la existencia de la religión. [8] Sin embargo, en otra parte de la obra Albo dice que negar al mesías no convirtió al rabino talmúdico Hillel en hereje. [9] La obra de Albo contiene una serie de contradicciones internas, [2] y esta puede ser una de ellas.
Los tres principios de Albo concuerdan con los de Simeón ben José de Lunel (es decir, Durán ), pero no con los de Maimónides y los de Crescas.
En la formulación de otros artículos de fe, las controversias a las que se habían visto expuestos los compiladores influyeron tanto en la selección de los principios específicos que se debían destacar como en la forma en que se los presentaba. De manera similar, en el caso de Joseph Albo, su selección se hizo con vistas a corregir el esquema de Maimónides en aquellos puntos en los que parecía apoyar las afirmaciones de los dogmáticos y controversialistas cristianos . [10]
El propio Maimónides había estado influido por el deseo de obviar ciertas pretensiones cristianas y musulmanas . Su énfasis en la incorporeidad absoluta de Dios encuentra su verdadera luz sólo cuando se tiene presente la doctrina cristiana de la encarnación . Su expectativa mesiánica , con el énfasis en la constancia con la que se debe esperar su cumplimiento futuro, tenía también un cariz anticristiano. Pero este mismo punto, el dogma mesiánico, a su vez se había convertido pronto en una fuente de ansiedad para los judíos, obligados a enfrentarse en disputas públicas a los campeones de la Iglesia. Entre los portavoces de la Iglesia había algunos conversos del judaísmo. Éstos no tardaron en insistir en este dogma mesiánico de Maimónides hasta donde pudieron, para poner en aprietos a los defensores del judaísmo. Antes de la época de Maimónides, la cuestión de la corporeidad del Mesías no parece haber estado entre los problemas discutidos en las polémicas entre la Iglesia y la comunidad judía. Pero medio siglo después de él, cuando su doctrina mesiánica había sido aceptada como uno de los artículos esenciales de la fe, fue este punto el que pasó al primer plano de las discusiones.
Habiendo participado en una de estas disputas públicas, Albo debió de tomar conciencia de la vergüenza que la posición de Maimónides no podía dejar de ocasionar a los defensores del judaísmo. En su plan, por tanto, elimina al Mesías como parte integrante de la fe judía y en su lugar hace hincapié en la doctrina de la justicia divina.
El título de su libro indica su método desde el principio. En su investigación es fundamental el reconocimiento de que "la felicidad humana está condicionada por el conocimiento y la conducta". Pero "el intelecto humano no puede alcanzar el conocimiento perfecto y la conducta ética, ya que su poder es limitado y pronto se agota en la contemplación de las cosas cuya verdad quisiera encontrar; por lo tanto, necesariamente debe haber algo por encima del intelecto humano mediante el cual el conocimiento y la conducta puedan alcanzar un grado de excelencia que no admita dudas".
La insuficiencia del intelecto humano postula la necesidad de la guía divina; y por ello es deber de cada persona conocer la ley dada por Dios. Pero conocerla es posible sólo si se han establecido los principios verdaderos, sin los cuales no puede haber ley divina. Viendo que sobre este tema vital hay tanta divergencia, confusión y superficialidad, Albo decide erigir una estructura para la verdadera religión.
Albo encuentra la oportunidad de criticar las opiniones de sus predecesores, pero se esfuerza por evitar la caza de herejías. En consecuencia, se esfuerza por establecer los límites entre los cuales se puede ejercer el escepticismo judío sin correr el riesgo de perder la ortodoxia. Su canon para distinguir la heterodoxia de la ortodoxia es el reconocimiento de la verdad de la Torá .
Se permite una notable libertad de interpretación. Albo rechaza la suposición de que la creación ex nihilo sea una implicación esencial de la creencia en Dios. Albo critica libremente los trece principios de fe de Maimónides y los seis principios de Crescas. Albo afirma que ni Maimónides ni Crescas tienen en cuenta su propio criterio fundamental; a saber, la absoluta indispensabilidad de un principio sin el cual el tronco del árbol no podría subsistir; y en este sentido rechaza partes de sus creencias.
El libro consta de cuatro secciones. La primera sección explica su enfoque de los principios de la fe. Las secciones 2, 3 y 4 están organizadas en torno a uno de sus tres principios fundamentales. Sin embargo, además de los análisis de los principios de la fe, el libro contiene muchos otros temas y dichos.
Según Albón, hay tres tipos de derecho: el derecho natural, el derecho convencional y el derecho divino. El derecho natural es el mismo para todas las personas, tiempos y lugares; el derecho convencional es ordenado por un juez sabio de acuerdo con la razón; el derecho divino es dado por Dios a través de un profeta. [11]
La actitud de Albo hacia el consumo de carne se cita a menudo:
Albo completó los Ikkarim en 1425 en Soria . [2]
El Ikkarim no fue compuesto en su totalidad de una sola vez. La primera parte se publicó como obra independiente. Desarrolla la esencia del pensamiento de Albo; y sólo cuando su publicación le provocó una avalancha de críticas se sintió obligado a ampliarla.
En el prefacio de la segunda parte, Albo pronuncia un sermón sobre el tema de sus críticos: "Quien quiera criticar un libro debe, sobre todo, conocer el método empleado por su autor y debe juzgar todos los pasajes sobre un tema determinado en su conjunto". Castiga lo que él ve como el procedimiento descuidado de quienes juzgan a un autor sin recordar este requisito fundamental de la crítica sana.
Los adversarios de Albo no lo trataron con delicadeza. Entre otras cosas, lo acusaron de plagio. Se sostuvo que se había apropiado de las ideas de su maestro Hasdai Crescas sin darle el crédito que se merecía. Sin embargo, el examen de las pruebas no confirma la acusación. Como Crescas había sido maestro de Albo, las similitudes son las que cabría esperar razonablemente en los escritos tanto del maestro como del alumno.
La primera edición de los Ikkarim apareció en Soncino , 1485; fue publicada con un comentario bajo el título de Ohel Ya'akov , por Jacob ben Samuel Koppelman ben Bunem, de Brzesc ( Kuyavia ), Friburgo , 1584, y con un comentario más amplio de Gedeliah ben Solomon Lipschitz, Venecia , 1618.
Los pasajes que contenían críticas a la fe cristiana (3:25-26) fueron eliminados por el censor de ediciones posteriores, mientras que Gilbert Genebrard escribió una refutación de estos pasajes con valiosas notas. Esta refutación fue publicada con sus propias observaciones por el judío bautizado Claudius Mai, en París , en 1566. Las copias manuscritas del libro también fueron objeto de una intensa censura. [13]
El Ikkarim fue traducido al alemán por el Dr. W. Schlesinger, rabino de Sulzbach , y su hermano, L. Schlesinger, escribió una introducción al mismo, Frankfort-on-the-Main , 1844.
Existe una traducción al inglés del libro de Isaac Husik , publicada como edición bilingüe por la Jewish Publication Society en cinco volúmenes, 1946 (ASIN: B001EB9NWK).
Philippe Bobichon publicó una traducción al francés con una edición crítica del tercer capítulo y comentarios: Yosef Albo, Sefer ha-'Iqqarim [« Livre des Principes »], III, 25 : Un chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle (traducción del texto hébreu, comentarios) , Madrid, CSIC, 2015 online
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ALBO, JOSEPH". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.