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El Secreto Mesiánico es un motivo del Evangelio de Marcos , en el que se retrata a Jesús ordenando a sus seguidores que mantengan silencio sobre su misión mesiánica . William Wrede llamó la atención por primera vez sobre este motivo en 1901 .
Parte de la teoría de Wrede involucraba declaraciones en el Nuevo Testamento de Jesús a los demonios que reconocen su naturaleza divina, así como a sus seguidores, de no revelar a otros que él es el Mesías . [1] [2] Wrede sugirió que este tema no era histórico sino que era una adición del autor de Marcos. El amplio concepto de Wrede del Secreto Mesiánico también implicó el uso de parábolas por parte de Jesús . [3]
La teoría de Wrede tenía una interrelación inherente con la hipótesis de la prioridad de Markan , que Wrede finalmente abandonó, pero algunos de sus seguidores aceptaron. [4] La teoría del secreto mesiánico fue fuertemente criticada en los primeros años del siglo XX y luego ganó aceptación en la década de 1920. Con el tiempo comenzó a perder apoyo y en la década de 1970 ya no existía como lo había propuesto Wrede. [3] Desde Wrede, los intentos de descifrar la caracterización que hace Marcos de los discípulos y el "Secreto mesiánico" han estado en el centro del escenario. [5]
En el Nuevo Testamento , Jesús ordena silencio en muchos casos. [6] Hay tres textos bíblicos relevantes: Marcos 8:29–30:, [7] Evangelio de Mateo (16:16, 20) y Evangelio de Lucas (9:20-21).
Y él les preguntó: "¿Pero quién decís que soy yo?" Pedro le respondió: "Tú eres el Mesías". Luego les advirtió que no le contaran a nadie sobre él.
Jesús también da órdenes de silencio después de milagros y curaciones, por ejemplo en Marcos 1:43–45 en la limpieza de un leproso: [7]
Luego, advirtiéndole severamente, lo despidió inmediatamente.
Entonces le dijo: Mira, no digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que prescribió Moisés; eso les servirá de prueba.
El hombre se fue y empezó a dar publicidad a todo el asunto. Difundió la noticia por el extranjero, de modo que a Jesús le era imposible entrar abiertamente en una ciudad. Permanecía afuera, en lugares desiertos, y la gente seguía acudiendo a él de todas partes.
La parte "Mira que no le digas nada a nadie" falta en el Evangelio de Egerton del segundo CE.
El concepto, tal como lo usó Wrede, también incluía parábolas y secretos del Reino de Dios como en Marcos 4:11: [3]
Él les respondió: "A vosotros os ha sido concedido el misterio (conocimiento secreto/oculto) del reino de Dios; pero a los de fuera, todo se les presenta en parábolas".
La palabra misterio proviene del griego μυστήριον mystērion, que significa información secreta u oculta, a diferencia del uso en inglés moderno.
Wrede propuso que el autor de Marcos inventó la noción de secreto para explicar una pregunta que los primeros cristianos podrían haber planteado acerca de Jesús: si Jesús era el Mesías, como creían, entonces ¿por qué no lo proclamó y lo hizo parte de su ministerio? [1] [7] En la teoría de Wrede, el secreto es una estrategia literaria destinada a evitar esta objeción mientras se toma un camino intermedio entre dos puntos de vista del cristianismo primitivo sobre el papel de Jesús como mesías: que Jesús sólo se convirtió en mesías a partir del crucifixión (Filipenses 2:6-11), o que su papel había sido plenamente cumplido y predeterminado desde el principio de los tiempos (Juan 1:1).
La noción de secreto de Wrede no se basaba simplemente en los mandatos de Jesús, sino que también involucraba la "teoría de la parábola de Marcos" de por qué Jesús hablaba en parábolas. [4] El secreto abarca las enseñanzas y los milagros de Jesús, y es frecuentemente violado para dar a la audiencia del evangelio un presagio de la pasión y la resurrección. [8]
Wrede reconoció la interrelación inherente de su enfoque con la hipótesis de la prioridad de Marcos, es decir, que Marcos fue escrito primero e influyó en los otros evangelios. Sin embargo, después de reexaminar su teoría inicial, Wrede sugirió que su teoría funcionaría mejor si la hipótesis de prioridad de Marcos resultara ser falsa y escribió: "sería 'muy deseable' si un evangelio como el de Marcos no fuera el más antiguo". evangelio". [4] Sin embargo, los seguidores de la hipótesis del Secreto Mesiánico se vieron obligados más tarde a asumir la prioridad de Markan, una cuestión que ha resultado en diversas formas de crítica por parte de otros estudiosos. [4]
Poco después de la aparición de la teoría en 1901, teólogos como William Sanday y Albert Schweitzer reaccionaron negativamente ante ella. [3] [9] [10] Inicialmente, la erudición estaba estrictamente dividida, aunque se hicieron sugerencias para cerrar la brecha entre los puntos de vista opuestos. [4] El amplio concepto de Wrede sobre el Secreto Mesiánico también implicaba el uso de parábolas de Jesús, y en su crítica Schweitzer lo llamó el elemento más débil del enfoque de Wrede. [3]
La teoría de Wrede disfrutó de su mayor nivel de aceptación en la década de 1920, y el apoyo comenzó a disminuir a partir de entonces a medida que se formularon críticas a la teoría basadas en múltiples argumentos nuevos. [3] [11] En los años 1960, Ulrich Luz demostró que las órdenes de silencio que Jesús daba a las personas curadas pertenecían a una categoría diferente de las que daba a sus discípulos. [3] A mediados de la década de 1970, los estudiosos ya no acreditaban la teoría del Secreto Mesiánico en la forma en que Wrede la había propuesto. [3]
A finales del siglo XX, la crítica tanto del motivo como de la teoría continuó desde otras perspectivas; por ejemplo, Daniel J. Harrington , ex profesor de la Escuela Jesuita de Teología de Weston , argumentó que incluso el término "secreto mesiánico" es un nombre inapropiado, ha agrupado múltiples temas y algunos de los términos bíblicos utilizados se han confundido. [12] GE Ladd , ex profesor bautista en el Seminario Teológico Fuller, afirmó que el Secreto Mesiánico "es una teoría inteligente, pero carente por completo de evidencia". [13]
Se han propuesto otras explicaciones sobre los mandatos de secreto emitidos por Jesús, por ejemplo, explicaciones filológicas basadas en errores de traducción. Un ejemplo es la explicación sugerida por la Escuela Exegética de Madrid basada en el primado arameo de que Jesús nunca expresó esas ideas, y que fueron añadidas como resultado de una mala traducción de lo que Jesús dijo. [14] Sin embargo, no existe ninguna copia de este supuesto original arameo que respalde esta propuesta.
Las explicaciones históricas generalmente suponen que el Evangelio de Marcos es histórico y que Jesús dio las órdenes. [6] Partiendo de esta suposición, se han propuesto varias teorías adicionales, por ejemplo, que Jesús dio las órdenes para no convertirse en una "celebridad" y poder moverse con facilidad. [6]
La explicación teológica fue propuesta por Wrede: [1] aún no era el momento adecuado para que él se revelara como tal. Sabía cuándo tenía que ir al tribunal y luego ser crucificado. En Marcos 8:30 Jesús: "Entonces les advirtió estrictamente que a nadie debían hablar de él". La misión mesiánica de Jesús no puede entenderse sin la cruz, que los discípulos aún no entendían (vs. 31-33 y cap. 9 vs. 30-32). Esta explicación teológica está respaldada por el vínculo explícito de Mateo entre la conspiración farisaica para "destruir" [15] a Jesús y la orden de este último a sus seguidores de "no darlo a conocer". [16] Consciente del complot contra él, Jesús "se retiró de allí" y continuó su ministerio de curación. [17] Mateo va un paso adelante y afirma que la decisión consciente de Jesús de cumplir su ministerio evitando conflictos inoportunos fue un cumplimiento de la profecía de Isaías , [18]
He aquí mi siervo a quien he elegido, mi amado en quien mi alma se complace. ... No riñerá ni gritará en voz alta, ni nadie oirá su voz en las calles; No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea, hasta que haga triunfar la justicia; y en su nombre esperarán los gentiles. [19]