En el Antiguo Testamento , Seba era un líder benjamita que se rebeló contra el rey David , tal como se relata en 2 Samuel .
Seba era hijo de Bicri, de la familia de Bequer , hijo de Benjamín , y por tanto de la tribu del rey Saúl .
Cuando David regresó a Jerusalén después de la derrota de Absalón , surgió una contienda entre las diez tribus y la tribu de Judá , porque esta última tomó la iniciativa de traer de vuelta al rey. Seba se aprovechó de esta situación y levantó el estandarte de la rebelión, proclamando: "No tenemos parte en David". Con sus seguidores se dirigió hacia el norte. David, viendo que era necesario frenar esta rebelión, ordenó a Amasa que convocara al ejército. Cuando Amasa retrasó su tarea, David designó a Abisai y Joab para que tomaran a los gibborim ("hombres valientes"), a la guardia personal y a las tropas que pudiera reunir, y persiguieran a Seba. Joab aprovechó la oportunidad para matar a Amasa. Entonces Joab y Abisai llegaron a la ciudad de Abel-bet-maaca , donde sabían que Seba se escondía. Sitiaron la ciudad. Una mujer sabia anónima de la ciudad convenció a Joab de que no destruyera a Abel-bet-maaca, porque el pueblo no quería que Seba se escondiera allí. Ella ordenó a la gente de la ciudad que mataran a Seba, y su cabeza fue arrojada por encima del muro hacia Joab.
En Tosefta Terumot 7:19, los rabinos debaten si era apropiado, según la ley judía, entregar a Sheba para salvar a la ciudad del ejército de Joab. El rabino Simeón bar Yochai dijo que estaba prohibido entregar a Sheba. El rabino Judah bar Ilai dijo que la mujer sabia actuó correctamente porque Joab había rodeado la ciudad. Todos en la ciudad serían asesinados, incluida Sheba, por lo que era mejor entregar a Sheba y salvar a todos los demás. [1]
Esta historia sirvió como fuente para la discusión halájica posterior sobre si es permisible para un grupo o comunidad salvarse sacrificando a un individuo. La Tosefta establece el principio de que no podemos salvar a una comunidad sacrificando a un individuo, a menos que la demanda original fuera para un individuo específico. R. Shimon b. Lakish agrega la condición de que el individuo específico sea merecedor de la muerte debido a un crimen que haya cometido. [2] Esta visión ha sido codificada por Maimónides en su código de la ley judía. [3]
El Sanedrín 101b identificó a Seba con otros dos hombres:
“A Tanna le enseñó: Nabat , Miqueas y Seba hijo de Bicri son uno y el mismo.” Los tres interpretaron las señales y portentos como si fueran a reinar. “Tres vieron, pero no vieron.” [4]
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