Xu Fu ( Hsu Fu ; chino :徐福 o 徐巿[1] ; pinyin : Xú Fú ; Wade–Giles : Hsu 2 Fu 2 ; japonés :徐福 Jofuku o 徐巿 Jofutsu ; coreano : 서복 Seo Bok o 서불 Seo Bul ) fue un alquimista y explorador chino . Nació en 255 a. C. en Qi , un antiguo estado chino, y desapareció en el mar en 210 a. C. Sirvió como hechicero de la corte en la dinastía Qin de China. Más tarde, fue enviado por Qin Shi Huang a los mares orientales dos veces para buscar el elixir de la vida . [2] Sus dos viajes ocurrieron entre 219 a. C. y 210 a. C. Se cree que la flota incluía 60 barcas con soldados, tripulantes y 3.000 niños y 3.000 niñas, [2] y artesanos de diferentes campos. Después de embarcarse en una segunda misión en el 210 a. C., nunca regresó. [3]
El gobernante de la dinastía Qin, Qin Shi Huang, temía a la muerte y buscaba una forma de vivir eternamente. Encomendó a Xu Fu la tarea de encontrar el elixir secreto de la inmortalidad . En el año 219 a. C., Xu Fu fue enviado con tres mil niños y niñas vírgenes para recuperar el elixir de la vida de los inmortales en el Monte Penglai , incluido Anqi Sheng , que supuestamente era un mago que ya tenía mil años. Xu navegó durante varios años sin encontrar la montaña. En el año 210 a. C., cuando Qin Shi Huang lo interrogó, Xu Fu afirmó que había una criatura marina gigante que bloqueaba el camino y pidió arqueros para matar a la criatura. Qin Shi Huang estuvo de acuerdo y envió arqueros para matar a un pez gigante. Xu zarpó nuevamente, pero nunca regresó de este viaje. Los Registros del Gran Historiador dicen que llegó a un lugar con "llanuras planas y amplios pantanos" (平原廣澤) y se proclamó rey, para nunca regresar.
Los textos históricos posteriores tampoco fueron claros sobre la ubicación del destino final de Xu. Los Registros de los Tres Reinos y el Libro de los Han Posteriores y Guadi Zhi afirman que desembarcó en "Danzhou" (亶州), pero se desconoce el paradero de Danzhou. Finalmente, más de 1100 años después del viaje final de Xu Fu, el monje Yichu escribió durante el Zhou Posterior (951-960 d. C.) del período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos que Xu Fu desembarcó en Japón , y también dijo que Xu Fu nombró al monte Fuji como Penglai. Esta es la "Leyenda de Xu Fu" en Japón, como lo evidencian los numerosos monumentos a él allí.
Se dice que Xu trajo nuevas técnicas agrícolas y conocimientos que mejoraron la calidad de vida del antiguo pueblo japonés y se dice que Xu Fu introdujo muchas plantas y técnicas nuevas en el antiguo Japón, aunque los textos son escritos mucho más tarde. El culto local a Xu Fu como el "dios de la agricultura", "dios de la medicina" y "dios de la seda" por parte de los japoneses se atribuye a estos logros. Se pueden encontrar numerosos templos y monumentos conmemorativos de Xu en todo Japón. En Xuzhou , hay un Instituto de Investigación Xu Fu adjunto a la Escuela de Maestros de Xuzhou. [2]
El historiador japonés Ino Okifu identifica al emperador Jimmu de Japón con Xu Fu. [3] El período Yayoi comenzó aproximadamente en la época de su supuesta llegada. [4]
El parque Jofuku en Shingu, prefectura de Wakayama, está dedicado a él. [5]
Según la tradición de la ciudad de Saga , prefectura de Saga , cuando Xu Fu llegó al mar de Ariake , decidió dejar flotando una copa en el agua y desembarcar, donde tocó tierra. Por ello, el lugar donde se dice que desembarcó se conoce como "Bubai", que literalmente significa "copa flotante".
Se dice que Xu Fu llegó a la cima del monte Kinryu, donde conoció a un ermitaño y obtuvo el elixir de la vida inmortal. Se dice que el elixir se elaboró a partir de una planta llamada furofuki, que todavía crece en el monte Kinryu en la actualidad. Se dice que el nombre "furofuki" proviene de la palabra "furofushi", que significa "no envejecer, no morir" en japonés. [6]
En octubre de 2008 se celebró en la ciudad de Saga el Simposio Internacional Saga Xu Fu, en el que participaron y realizaron presentaciones numerosos investigadores de Japón, China continental, Taiwán y Corea del Sur. También se dictó una conferencia sobre la relación con el yacimiento de Yoshinogari . [7]
Algunos eruditos modernos consideran que la leyenda del asentamiento de Xu Fu en Japón es una posibilidad histórica, mientras que otros eruditos dicen que el relato tiene numerosas inconsistencias y una falta de evidencia convincente. [8] La investigación genética muestra que el pueblo japonés es una mezcla del pueblo indígena Jōmon y migrantes posteriores. [9] Los Jōmon se originaron en el sudeste asiático y migraron al archipiélago japonés alrededor de 14000 a. C. durante el Paleolítico . Se cree que el pueblo Yayoi migró desde el noreste de Asia (probablemente desde Corea [10] [11] ) a Japón mucho más tarde. El período Yayoi generalmente se acepta que data de alrededor de 300 a. C. a 300 d. C. [12] [13] [14] [15] [16] La evidencia de radiocarbono altamente controvertida puede sugerir una fecha de hasta 500 años antes, entre ca. 1000 a. C. y 800 a. C. [17] [18] [19] La dinastía Qin se estableció en el año 220 a. C., [20] por lo que, dependiendo de la estimación para el período Yayoi, el viaje de Xu Fu podría haber ocurrido muchos siglos después de que los Jōmon y los Yayoi ya se hubieran establecido en Japón. [¿ Síntesis incorrecta? ]
La población aumentó en 4 millones de personas en Japón entre los períodos Jomon y Yayoi . El cultivo del arroz ya se había introducido con una sociedad agrícola . [21] El séquito de Xu Fu de 3.000 niños [2] sería demasiado pequeño e inexperto para influir o dominar a los millones de personas Yayoi y Jomon. [ cita requerida ] Si Xu Fu se hubiera establecido en Japón, entonces los japoneses presumiblemente hablarían un dialecto chino . Sin embargo, el idioma japonés no tiene relación genética con el chino y pertenece a una familia de idiomas diferente llamada lenguas japónicas . [8] [22] La religión japonesa nativa Ko-Shintō era un animismo diverso del período Jōmon que es anterior a Xu Fu. Además, no hay registros de dónde terminó Xu Fu, o si incluso sobrevivió. El Kojiki y el Nihon Shoki carecen de registros específicos de Xu Fu. Las historias escritas sobre Xu Fu llegaron al menos 100 años después de su desaparición. [ cita requerida ]
{{cite journal}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )A diferencia de la cerámica Jomon, la cerámica Yayoi era muy similar a la cerámica contemporánea de Corea del Sur en cuanto a su forma. Muchos otros elementos de la nueva cultura Yayoi eran inequívocamente coreanos y anteriormente extranjeros en Japón, incluidos los objetos de bronce, los tejidos, las cuentas de vidrio y los estilos de herramientas y casas.
no tiene ninguna afiliación genética con el chino, pero tampoco tiene ninguna afiliación clara con ningún otro idioma.