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Kirk J. Schneider

Kirk J. Schneider es un psicólogo y psicoterapeuta que ha asumido un papel destacado en el avance de la terapia existencial-humanista, [1] [2] [3] y la terapia existencial-integrativa. [4] Schneider también es el editor actual del Journal of Humanistic Psychology . [5] Sus principales libros son Existential-Humanistic Therapy (2010), Existential-Integrative Therapy (2008), The Handbook of Humanistic Psychology (con James Bugental y Fraser Pierson) (2001), The Psychology of Existence (con Rollo May ) (1995), Rediscovery of Awe (2004), Awakening to Awe (2009) y "The Polarized Mind" (2013).

Trabajó en estrecha colaboración con el pionero de la psicología existencial y humanista Rollo May , y en 2004, recibió el Premio Rollo May de la División 32 de la Asociación Estadounidense de Psicología por "la búsqueda sobresaliente e independiente de nuevas fronteras en la psicología humanista". Ha sido fundamental en el fomento de diálogos globales en torno a temas existenciales en psicología, y en abril de 2010, pronunció el discurso inaugural en la Primera Conferencia Internacional (Este-Oeste) de Psicología Existencial en Nanjing , China . También es miembro de tres divisiones de la Asociación Estadounidense de Psicología ( Humanística , Clínica y Práctica Independiente) y ha publicado más de 100 artículos y capítulos y ha escrito o editado ocho libros. Actualmente es vicepresidente del Instituto Existencial-Humanista (EHI), profesor adjunto en la Universidad Saybrook , Teachers College, la Universidad de Columbia y el Instituto de Estudios Integrales de California , y colaborador de Psychology Today .

Resumen de las principales obras

Con la llegada de la psicoterapia existencial-integrativa , [6] Schneider amplió el enfoque tradicional de la terapia existencial en la exploración profunda para incluir otras modalidades de tratamiento más convencionales. De la misma manera, amplió las modalidades de tratamiento convencionales con la disponibilidad siempre presente de la exploración profunda. [7] La ​​terapia existencial-integrativa es un "enfoque profundamente relacional que utiliza una gama de conceptos y estrategias terapéuticas para ayudar a los clientes a involucrarse más plenamente con su experiencia". [8] Schneider analizó la libertad en el nivel de la psicosexualidad y cómo implica la integración del propio pasado sexual-agresivo. Según Schneider, la liberación en este nivel fortalece el ego de uno . Otra forma de libertad que analizó es la del nivel de las relaciones interpersonales y cómo reconoce y trasciende la libertad en el nivel de las relaciones psicosexuales. Dice que en el nivel interpersonal, la libertad equilibra el esfuerzo y la singularidad individuales con la dependencia y la conexión interpersonales. Schneider acuñó el término “libertad experiencial” al decir que “abarca no sólo la fisiología, el condicionamiento ambiental, la cognición, la psicosexualidad y las relaciones interpersonales, sino también las relaciones cósmicas o intersituacionales”. [9] Schneider comienza definiendo y describiendo el “asombro”, una actitud y un estado de ser sumamente importantes, que se ha vuelto mucho menos central en nuestras vidas en estos tiempos. El asombro es una actitud fluida, que incorpora asombro, temor, misterio, veneración y la aceptación de la paradoja. Cultivar el asombro como algo central en nuestra conciencia requiere que nos alejemos de muchos de los valores con los que nos enfrentamos continuamente: el consumismo, el convencionalismo, la competitividad y el entretenimiento sin sentido. Una vida inspirada en el asombro también contrarresta todo tipo de creencias y convicciones dogmáticas, ya sean fundamentalmente religiosas o rígidamente ateas. [10]

En Rediscovery of Awe [11] y Awakening to Awe [12], Schneider se basó en la rica herencia de la filosofía existencial-espiritual elaborada por pensadores como Paul Tillich , Martin Buber , Abraham Heschel , Søren Kierkegaard y William James , así como en sus propias observaciones clínicas y personales para cultivar un enfoque de la psicología y la vida "basado en el asombro". Por "basado en el asombro", Schneider se refiere al sentido de humildad y asombro o aventura que uno experimenta simplemente al vivir. Si bien el sentido de asombro puede ser inherente a la vida, también debe cultivarse periódicamente, para que no sea aplastado por nuestra cultura orientada a la eficiencia y las "soluciones rápidas" o por el dogma político o religioso . En Rediscovery of Awe [11], Schneider expuso los principios de una psicología basada en el asombro, así como las aplicaciones de esos principios a esferas concretas de la vida, como el entorno educativo, el entorno laboral y el entorno ético-espiritual. En "Awakening to Awe", Schneider se centró específicamente en cómo la sensación de asombro transformó radicalmente siete vidas. Entre las personas que investigó se encontraban un ex miembro de una pandilla que se convirtió en mediador de pandillas, un ex drogadicto que se convirtió en asistente social e instructor de yoga , y un sobreviviente de cáncer en etapa tres . Finalmente, en Existential-Integrative Psychotherapy, Schneider mostró cómo la humildad y el asombro cultivados en una buena terapia pueden inspirar la humildad y el asombro, o, en pocas palabras, el asombro, que se puede nutrir fuera de una buena terapia. En su libro más reciente, "The polarized mind: Why it's killing us and what we can do about it" (2013), Schneider muestra cómo la sensación de asombro y el encuentro con el misterio de la vida pueden ser un antídoto contra las culturas destructivas y totalitarias, así como contra los individuos.

En sus obras adoptó el enfoque de los psicólogos humanistas. [13] En este campo de la psicología, Schneider atribuye a Abe Maslow el mérito de haber sido una figura influyente en sus primeros años en el campo de la psicología. Reconoce que sus percepciones humanistas se despertaron gracias a las obras de Maslow. Creía que Maslow insinuaba que nuestra curación proviene de nuestra "restauración del asombro, la sintonía con una imagen más amplia de la vida". [13] Fue un defensor de la curación espiritual y de intentar alcanzar la plenitud. Utiliza la teoría del asombro como método terapéutico para animar vidas.

Publicaciones

Libros

Artículos de revistas

Recursos en línea y en medios

Referencias

  1. ^ Cooper, Mick. Terapias existenciales . Sage Publications, 2003, pág. 63.
  2. ^ Aanstoos, C. Serlin, I., y Greening, T. (2000). Una historia de la División 32 (Psicología humanística) de la Asociación Estadounidense de Psicología. En D. Dewsbury (Ed.), Unificación a través de la división: Historias de las divisiones de la Asociación Estadounidense de Psicología , Vol. V. Washington, DC: Asociación Estadounidense de Psicología.
  3. ^ Price, M. Searching for Meaning. Monitor on Psychology. Asociación Estadounidense de Psicología, 2011, noviembre, págs. 58-61. http://www.apa.org/monitor/2011/11/meaning.aspx
  4. ^ Wampold, Bruce. La terapia existencial-integrativa alcanza su madurez . PsycCritiques, vol. 53, número 6, artículo 1
  5. ^ Schneider, Kirk. "Kirk J. Schneider Ph.D.: Acerca de mí
  6. ^ Schneider, KJ (2008). Psicoterapia existencial-integrativa: indicadores que conducen al núcleo de la práctica . Nueva York: Routledge.
  7. ^ Hoffman, L., Yang, M. y Kaklauskas, FJ (2019). "Psicología existencial de este a oeste". Colorado Springs: University Professors Press.
  8. ^ Cooper, M. (2009). Psicoterapias centradas en la persona y experienciales, vol. 8, pág. 165.
  9. ^ Schneider, Kirk (2007). Psicoterapia existencial-integrativa: pautas para el núcleo de la práctica . CRC Press. pp. 37–38.
  10. ^ John L. Levy, The Humanistic Psychologist (abril de 2007), 35 (2), pág. 219-222
  11. ^ ab Schneider, KJ (2004). Redescubrimiento del asombro: esplendor, misterio y el centro fluido de la vida . St. Paul, MN: Paragon House.
  12. ^ Schneider, KJ (2009). Despertar al asombro: historias personales de profunda transformación . Lanham, MD: Jason Aronson.
  13. ^ ab Schneider, Kirk (2008). "Introducción: Agarrando el testigo 50 años después". Revista de Psicología Humanística . 48 (4): 438–439. doi :10.1177/0022167808320538.

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