Savitri: una leyenda y un símbolo es la obra poética principal de Sri Aurobindo , compuesta en casi 24000 líneas en verso blanco . Se basa en la leyenda de Savitri y Satyavan en el Mahabharata , a la que Sri Aurobindo le dio un significado simbólico. En su poema épico trata numerosos temas y describe especialmente los caminos espirituales de Savitri y su padre Aswapati, esforzándose por alcanzar una etapa superior de evolución. [1]
Sri Aurobindo compuso su poema durante un largo período de tiempo. Al principio trabajó en la narrativa de Savitri como tal, cuyo primer manuscrito data de 1916. Hacia 1930 comenzó a convertirlo en una epopeya con un alcance mayor y un significado más profundo. Ahora se convirtió en su principal obra literaria y continuó ampliándola y perfeccionándola hasta sus últimos días. En 1946 algunos Cantos comenzaron a aparecer impresos en el Sri Aurobindo Ashram , y en 1950 se publicó la primera parte de la primera edición. Las partes restantes se publicaron el año siguiente, después del fallecimiento de Sri Aurobindo. [2] El discípulo y secretario de Sri Aurobindo, el médico Nirodbaran, da un relato detallado sobre la génesis de Savitri en su título Doce años con Sri Aurobindo . Describe el largo trabajo del poeta sobre la epopeya e informa que hubo "muchas versiones, muchas revisiones, adiciones, restas y enmiendas a partir de las cuales se hizo la versión final". Refiriéndose a una carta de Sri Aurobindo, Nirodbaran también menciona que utilizó a Savitri como “un medio de ascensión” al registrar sus experiencias personales que continuaron desarrollándose y dieron como resultado todas esas revisiones. [3]
La leyenda subyacente de Savitri y Satyavan se cuenta en el Mahabharata, donde tiene una extensión de 300 versos. Retomando este episodio relativamente corto, Sri Aurobindo lo desarrolla en un poema épico de casi 24.000 líneas con 12 libros y 49 cantos. Así, la historia original de fidelidad conyugal se transforma en una historia de liberación humana de la ignorancia, la inconsciencia y la muerte a través de la gracia divina que desciende a la Tierra en la forma de Savitri. Según su propio testimonio, Sri Aurobindo describe aquí su propia odisea espiritual y sus esfuerzos por alcanzar una nueva y superior etapa de evolución.
En el proceso se refiere a una gran cantidad de temas de los campos de la historia, la geografía, la ciencia, la poesía y la filosofía o trata el origen del universo y del hombre. Además, trata todo tipo de prácticas yóguicas y en especial el camino del yoga integral . Mientras que la Primera Parte (Libros I-III) se centra principalmente en el Yoga del Rey Aswapati, la Segunda y Tercera partes tratan especialmente del encuentro de Savitri y Satyavan, su intenso amor y la batalla de Savitri con Yama, el Dios de la Muerte, cuando él Viene a tomar el alma de Satyavan y se enfrenta a su resistencia indomable. [4]
Existen varias diferencias entre la historia original y la versión de Sri Aurobindo, que pueden ilustrarse con los siguientes ejemplos:
En la leyenda, Savitri se describe como una niña excepcional de gran belleza, como Shrī, la propia Diosa de la Fortuna, pero no se la presenta como una encarnación divina. Por el contrario, en la epopeya de Sri Aurobindo, el rey Aswapati reza a la Madre Divina para que pueda encarnarse en la tierra, y Savitri, su encarnación, se describe como una niña no sólo de rara belleza, sino que también se dice que adquiere un conocimiento integral de muchas filosofías. , ciencias, artes y oficios.
Además, en la leyenda dice que Aswapati se siente angustiado al ver que su excepcional hija sigue soltera ya que ningún príncipe se atreve a acercarse a ella debido a su resplandor. Por lo tanto, el rey le pide a su hija que salga y busque ella misma una compañera adecuada. En comparación, Sri Aurobindo presenta a Aswapati como un yogui consumado con una fuerte aspiración de una vida perfecta en la tierra, imaginando a su hija como quien realizará esta realización. El rey intuye que ella no ha venido sola, sino que debe haber un compañero en alguna parte, destinado a ayudarla a llevar a cabo esa misión, y con este propósito específico la envía. Pasa un año entero en este viaje, teniendo múltiples experiencias y conociendo varios tipos de Rishis y buscadores, hasta que finalmente descubre a Satyavan en un bosque. [5]
Sri Aurobindo creía que incluso el cuento original tenía un significado más profundo, aunque se perdió con el tiempo. Estaba convencido de que algunos nombres dan una pista del verdadero significado de la historia revelada en su epopeya. Así, Satyavan deriva del sánscrito satya-vān , es decir “aquel que porta la Verdad”. Como tal, desciende a la tierra y se encuentra con su oscuridad. Sāvitrī significa “la hija de Savitṛ ”, el Creador y esplendor creativo, la Gracia divina en forma humana. Aswapati significa aśva-pati , iluminado. el “Señor del Caballo”, que en la interpretación de Sri Aurobindo significa “Señor de la Fuerza”, amo del poder espiritual, la luz y la fuerza. El padre de Satyavan es Dyumatsena, del sánscrito dyumat-sena , “la hostia brillante”, que Sri Aurobindo interpreta como la mente divina llena de rayos de luz. En la leyenda, el rey es un hombre ciego, exiliado de su propio reino debido a ciertas circunstancias, lo que en opinión de Sri Aurobindo se refiere a que la mente de Dyumatsena fue temporalmente exiliada de su propio reino de luz y vino a la tierra, cegado por la Ignorancia. De esta manera, Sri Aurobindo llegó a sus propias conclusiones sobre el significado de la leyenda y llamó a su nueva creación “Savitri – Una leyenda y un símbolo”. [6]
Sri Aurobindo ha escrito su poema épico en verso blanco, que es una métrica muy flexible que permite múltiples variaciones de cadencia y ritmo. Pero KD Sethna , poeta y discípulo de Sri Aurobindo, señala que la libertad de esta métrica “no corta ningún zigzag modernista de irregularidad”. Sri Aurobindo rechazaría cualquier tipo de verso libre sin un ritmo subyacente y unificador. Explica además que Savitri adopta, con algunas adaptaciones, la línea yámbica de cinco pies de verso en blanco inglés como el medio más apto y plástico para este tipo específico de inspiración. Agrega que los bloques de texto independientes con una especie de estructura autosuficiente son característicos del estilo de Sri Aurobindo, y afirma que sus versos adquieren un sonido especial y una fuerza "mántrica", porque escribe desde planos intuitivos más allá de la mente. [7]
El texto original de Sri Aurobindo se ha publicado en vols. 33 y 34 de las Obras completas de Sri Aurobindo (CWSA), así como varias ediciones en un solo volumen: