Saul Ascher (6 de febrero de 1767 en Berlín - 8 de diciembre de 1822 en Berlín ) fue un escritor, traductor y librero alemán .
Nacido como Saul ben Anschel Jaffe, Saul Ascher fue el primer hijo de Deiche Aaron (c. 1744 Frankfurt – 1820 Berlín) y el corredor de banco Anschel Jaffe (1745 Berlín – 1812 Berlín).
Se desconocen los detalles de su formación académica, aunque se cree que asistió a un Gymnasium en Landsberg an der Warthe (actualmente Gorzów Wielkopolski ) en 1785. Ascher se casó con Rachel Spanier, hija de Nathan Spanier (el líder de la comunidad judía rural de Ravensberg), el 6 de junio de 1789 en Hannover . El 6 de octubre de 1795 nació su única hija, una niña llamada Wilhelmine. [ cita requerida ]
El 6 de abril de 1810, Ascher fue arrestado en Berlín, pero debido a presiones políticas, fue liberado el 25 de abril. El 6 de octubre, recibió el título de doctor en ausencia de la Universidad Friedrichs de Halle . Al mismo tiempo, el canciller estatal prusiano Karl August von Hardenberg retiró la demanda original contra Ascher en Berlín. [ cita requerida ]
En 1812, tras la muerte de su padre, Ascher recibió su certificado de ciudadanía. En 1816, Ascher se unió a la Sociedad de Amigos, una organización judía reformista . [ cita requerida ]
En la quema de libros del Festival de Wartburg del 18 de octubre de 1817, la obra de Ascher " Die Germanomanie " ("La manía alemana") se incluyó entre los libros quemados en el evento. [1]
Ascher murió el 8 de diciembre de 1822 debido al agotamiento tras enfermarse en octubre del mismo año. [ cita requerida ]
Ascher tenía un amplio círculo de amigos, entre ellos Heinrich Zschokke , a quien Ascher conoció y con quien entabló amistad en 1789, Solomon Maimon , Johann Friedrich Cotta y el maestro de Marx, Eduard Gans . Heinrich Heine lo visitó en 1822, el año en que murió Ascher. A lo largo de su vida, Ascher fue rechazado como teórico y escritor judío. Leopold Zunz comentó en 1818 que Ascher era un "enemigo de todo fanatismo, contra el Deutschtümler ("germanomaníaco")" y que "su carácter moral no es apreciado". [ cita requerida ]
Ascher fue un escritor prolífico. Su obra se puede dividir en tres áreas diferentes: como autor, traductor y editor. Hasta hace poco, no se había explorado lo suficiente el alcance de su obra.
Desde muy temprano en su carrera, Ascher estuvo involucrado en la industria editorial. Dirigió varias editoriales diferentes sucesivamente, además de publicar sus propias obras bajo distintos seudónimos. [ cita requerida ]
Ascher escribió tanto piezas serias y complejas como periodismo más simple como corresponsal, colaborador y miembro de varias revistas y publicaciones, entre ellas Berlin Monatsschrift , Berlin Archive of Time and Taste , Eunomia , General Literary Newspaper of Halle , Morning Paper for the Educated Classes of Cotta, Miscellany for New World Client de Zschokke y Journal de l'Empire . [ cita requerida ]
Ascher fundó y distribuyó al menos dos revistas. En 1810, en medio de un clima político precario, fundó y distribuyó la revista Welt-und Zeitgeist ( "Espíritu del mundo y de los tiempos"). Una variedad de autores colaboraron en los seis números que se publicaron hasta 1811, incluido el propio Ascher. En 1818 y 1819, Ascher publicó otra revista, Der Falke, compuesta exclusivamente por él y compuesta por seis números. Esta publicación tenía un enfoque más teórico-crítico. [ cita requerida ]
En su primera publicación, "Bemerkungen über die bürgerliche Verbesserung der Juden" ("Observaciones sobre la mejora civil de los judíos"), Ascher señaló:
A diferencia de otros escritores judíos, Ascher se oponía a que los judíos fueran obligados a prestar servicio militar, ya que esto sólo afectaría a los judíos de escasos recursos y no a las clases altas. En 1799, su obra "Ideen zur natürlichen Geschichte der politischen Revolutionen" ("Ideas sobre la historia natural de las revoluciones políticas") fue prohibida.
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Históricamente, Ascher se quedó claramente rezagado respecto de otros representantes contemporáneos de la emancipación, siendo documentado irónicamente por Heinrich Heine en su obra "Viaje al Harz" como un "doctor de la razón". Después de la muerte de Ascher, Heine lo describió como un fantasma que intenta refutar la existencia de fantasmas a través de la obra de Kant en "La hora de las brujas". Al mismo tiempo, Heine también explica que Ascher moldeó su desarrollo. Su influencia en el desarrollo de otros como Heinrich von Kleist es discutida por el historiador literario (y maestro de escuela) Reinhold Steig en su libro titulado "Heinrich von Kleist's Berliner Kämpfe ("Vuelos a Berlín"), publicado en Stuttgart en 1901 - aunque las disputas de Ascher fueron descritas de manera unilateral y distorsionada. [ cita requerida ]
Walter Grab fue el primero en analizar y discutir la vida y obra de Ascher en detalle en un ensayo de 1977, citando como fuente una disertación de Fritz Pinkuss (sobre Moses Mendelson ) de 1928. [ cita requerida ]
El famoso dramaturgo estalinista de la RDA Peter Hacks defendió el reconocimiento y la valoración política del lugar de Ascher en la historia. Publicó dos ensayos (en 1989 y 1990), que luego se agruparon bajo el título Ascher gegen Jahn (Ascher contra Jahn).
En el contexto de los estudios modernos sobre el Romanticismo , el antisemitismo y su relación, Ascher es visto como un contrapunto de Clemens Brentano y Achim von Arnim (véase el estudio de Puschner "Literatura").
En un ensayo de dos partes, "El halcón", André Thiele, publicado por última vez en su colección "Un mundo en ruinas" (2008), ha presentado un trabajo preliminar para una biografía completa de Ascher, así como una bibliografía de sus obras, que enumera muchos más títulos (aproximadamente el 50%) de los que se conocían anteriormente. [ cita requerida ]
En 2010, Böhlau Verlag , Bonn, publicó una selección de un solo volumen de la obra de Saul Ascher como obra conmemorativa, y un año más tarde André Thiele publicó el primer volumen de una edición completa en Maguncia. [ cita requerida ]
La evaluación negativa que Ascher hizo del racionalismo kantiano —especialmente en su formulación por Fichte— como una "ciencia del odio al judaísmo", ha sido considerada por el historiador David Nirenberg como una previsión del desarrollo de una pseudociencia del antisemitismo que tradujo la dialéctica cristiana de la superación al discurso de la razón crítica. [2]
Traducciones
Publicado post mortem