Ahamkara ( sánscrito : अहंकार; romanizado : Ahaṁkāra), 'hacer yo' es un término sánscrito en la filosofía Saṃkhyā que se refiere a la identificación del Ser o Ser con la 'Naturaleza' o cualquier 'cosa' impermanente. [1] Se lo conoce como ego y evoluciona a partir de Mahat-tattva . Es uno de los cuatro Antaḥkaraṇa (funciones de la mente). [2]
Ahaṁkāra es una de las cuatro partes del Antahkarana (órgano interno) descritas en el Vedanta ; las otras tres partes incluyen Buddhi , Citta y Manas . En la rama Uttara Mimamsa o Vedanta de la filosofía hindú , aunque no se discute extensamente en el Bhagavad Gita , Krishna le informa a Arjuna que Ahaṁkāra, debe ser eliminado. Krishna menciona que "El aire, el agua, la tierra, el fuego, el cielo, la mente, la inteligencia y ahankara (ego) juntos constituyen la naturaleza creada por mí". En otras palabras, Ahaṁkāra debe subordinarse al Señor. El razonamiento proporcionado fue que, dado que el yo no es (no puede ser) percibido cuando uno está en un estado de Ahaṁkāra, borrado, debería serlo. [3]
La filosofía védica también enseña que cuando la mente está en un estado de Ahaṁkāra, uno se encuentra en un estado de ilusión subjetiva en el que la psique está atada al concepto de sí misma con algo externo. Este algo puede ser tangible y material, o puede ser un concepto, como el concepto de la lucha por la paz. En este caso, el ego está involucrado en la construcción de la ilusión.
Ejemplos de Ahaṃkāra en acción:
Pensemos en cómo se sentiría un joven sensato si su nuevo coche deportivo fuera un reflejo de su verdadero yo. Eso lo animaría a competir imprudentemente contra otra persona. Del mismo modo, pensemos en cómo alguien que cree en la lucha por la paz y que normalmente se comporta de manera no violenta lucha contra alguien que amenaza o cuestiona sus nociones de paz.
En ambos casos, la mente ha declarado que existe un estado de ilusión, que parece real para la persona, lo que difumina la línea entre subjetividad y realidad. Este estado ilusorio a menudo hace que las personas hagan cosas que pueden catalogarse como "fuera de su carácter".
- Ahaṁkāra es el instrumento de Ahaṃ (el Espíritu) , el principio de individuación, que actúa como una entidad consciente independiente dentro de la realidad impura que no tiene conciencia propia.
- Ahaṁkāra es (en realidad alma/ego-alma) el instrumento del espíritu (hecho de material-pensamiento —energía oscura— y «materia oscura») para el desarrollo individual del ego-alma, como DEHA (material-cuerpo/molde), que es el instrumento para la evolución solitaria del ego-alma/mente.
- Es un receptáculo de Cit śakti, su conciencia, una chispa diminuta de Cit, la conciencia universal.
- Se manifiesta asumiendo la autoría de todas las acciones de buddhi, manas, los sentidos y los órganos de acción.
- Se cree que existe en la esfera de la dualidad, en un estado de identificación con el cuerpo físico, sus necesidades y deseos.
- Está relacionado con Vak tattva , uno de los 36 tattvas de la filosofía védica e hindú.
- En Ahaṁkāra predomina un estado de rajas guṇa (agitación). Esto se debe a que se identifica sólo con una pequeña parte de la creación (el cuerpo) y rechaza todo lo demás como “no yo”; queda sujeto a una serie de aflicciones como el orgullo, el egoísmo, la competitividad, el odio y los celos.
Aunque Ahaṁkāra es generalmente un estado de ilusión, Vak tattva (uno de los 36 tattvas) puede aparecer cuando uno no sucumbe a él. En Vak tattva entran en juego la voluntad, la determinación y el sentido de la moralidad del individuo, que es el primer paso en el camino hacia la iluminación. Sin embargo, se cree que una persona que es suficientemente armoniosa pero tiene un Ahaṁkāra (personalidad) poderoso es imposible que ejerza el nivel de esfuerzo necesario para acceder a un nivel espiritual superior.
Según la cadena evolutiva descrita en el Samkhya, el proceso evolutivo comienza con Mahattattva, seguido primero por buddhi y luego por ahaṁkāra. [2] La posición de Ahaṁkāra y buddhi a veces se presenta en orden inverso porque, como principio del "yo", a Ahaṁkāra se le permite controlar manas (mente sensorial) y buddhi (intelecto superior, intuición). Sin embargo, buddhi es un tattva superior y, por lo tanto, Ahaṁkāra solo puede estar en una posición superior a buddhi desde un punto de vista funcional. Desde un punto de vista absoluto, Ahaṁkāra es creado por buddhi y, por lo tanto, está subordinado a él.
Jainismo