Sari ibn al-Mughallis al-Saqati ( persa : السري بن المغلس السقطي , romanizado : Sarī ibn al-Mughallis al-Saqaṭī fue uno de los primeros santos musulmanes sufíes de Bagdad . [1] Fue uno de los estudiantes más influyentes de Maruf Karkhi y uno de los primeros en presentar el sufismo (tasawwuf) de manera sistemática [ 2] También fue amigo de Bishr al-Hafi . Fue tío materno y maestro espiritual de Junayd de Bagdad .
Nació en el año 155 d. H. (772 d. C.) en el distrito de Karkh de Bagdad. Se ganaba la vida continuando el negocio de chatarra de su padre (saqati). En el primer período de su vida, viajó hasta La Meca para recopilar hadices . Su maestro Maruf Karkhi y Habib al-Ajami (al-Rai) influyeron en que tomara el camino del sufismo (tasawwuf). Según los rumores, Maruf Karkhi fue a la tienda de Sari con un niño huérfano y le pidió que vistiera al niño, Sari cumplió con la petición y con las bendiciones de la oración que recibió de Karkhi, entró en el camino del ascetismo. Le dio 10 monedas a Habib al-Ajami para que las gastara en derviches. Tras la oración de al-Ajami, su corazón se enfrió de los intereses mundanos y se volvió hacia el sufismo. [4] [5] Sari al-Saqati conversó con famosos sufíes de la época, como Maruf Karkhi, Harith al-Muhasibi y Bishr Hafi, y es tío y maestro de Junayd de Bagdad. Sus cuentos, palabras e ideas fueron generalmente transmitidos por Junayd. [6]
Durante sus viajes desde Bagdad a las regiones del norte, Sari al-Saqati tuvo la oportunidad de conocer a muchos sufíes. Entró en una zawiyah en Abadan , que pertenecía a los sufíes de la escuela sufí de Basora . Ali al-Jurjani, a quien conoció durante su viaje, le aconsejó que fuera a Siria. En Siria, fue influenciado por los sufíes que continuaron la comprensión de Ibrahim bin Adham del misticismo basado en futuwwa y la sinceridad. Vivió en Damasco , Ramla , Jerusalén y Tarso durante un tiempo. Después de participar en la yihad contra los bizantinos en esa región cuando tenía sesenta años, se estableció en Bagdad en 218 (833), y vivió allí hasta el final de su vida. La tumba de Sari al-Saqati está junto a Junaid al-Baghdadi en el cementerio Shunuziyya en Bagdad. [6]
Al-Saqati fue el jeque de destacados sufíes de su tiempo, como Junayd al-Bahdadi, Abu Said al-Harraz, Abu al-Husayn al-Nuri , Samnun bin Hamza e Ibn Masruq de Bagdad y Khorasan, y Ali al-Gada'iri e Ismail bin Abdullah al-Shami de Siria. Sulami dice que la mayoría de los sufíes posteriores siguieron el camino de Sari. [7] Abu Nuaym al-Isfahani y Fariduddin Attar escribieron sobre él como un sufí con conocimiento, sabiduría, amor, ingenio y compasión. [8] [9]
Conocido por su ascetismo ( zuhd ) y temor a Dios ( taqwa ), Sari al-Sakati era sensible y evitaba comer y usar cosas cuyo estatus halal era cuestionable, y condenaba enérgicamente a quienes hacían de la religión un medio de vida. [10] [11] Les aconsejaba que eligieran la reclusión ( khalwa ) diciendo: "Quien quiera ir a un rincón de reclusión", [12] y aconsejaba a quienes se dedicaban al comercio que no separaran sus corazones de la Verdad ( al-Haqq ) ni siquiera por un momento, que debían ganarse la vida con el trabajo manual y que la luz divina no se reflejara en el corazón de nadie cuya comida fuera dudosa. [13] Era tan observador de los modales delante de Allah que no se tumbaba de espaldas ni ponía los pies en dirección a la qibla. [14] Según las fuentes, era bastante humilde, siempre cuidando de no caer en el pecado, y evitaba la hipocresía hasta el punto de desear morir en un lugar donde nadie lo conociera, temiendo que la tierra no aceptara su cuerpo después de su muerte. [15] Las fuentes afirman que era un sufí que prefería a los demás antes que a sí mismo, diciendo: "Deseo que todos se sientan aliviados incluso si yo sufro por ellos". De hecho, según una leyenda, cuando escuchó que su propia tienda no se quemó después de un incendio en el bazar, agradeció a Alá diciendo: " Alhamdulillah ", pero como no compartía las penas de aquellos cuyas tiendas fueron quemadas, se dio cuenta de que había cometido un error y pidió perdón a Dios durante treinta años. [16]
Sari al-Sakati opina que es necesario que los discípulos aprendan el hadiz antes de emprender el camino del ascetismo y el misticismo, de lo contrario la vida religiosa se vería arrastrada a la negligencia. [17] Rezó por su discípulo Junayd diciendo: "Que Allah te conceda ser una persona que no aprenda primero el tasawwuf y luego el hadiz, sino primero el hadiz y luego el tasawwuf". [18] Sin embargo, al igual que Bishr al-Hafi, le dio importancia a la comprensión del significado del hadiz en lugar de narrarlo, por lo que no narró muchos hadices. Según Sari, ser una persona de celo en el camino de la sunnah es mejor que muchas acciones realizadas en bid'ah . [19]
En su comprensión del misticismo, la observancia de la Ley Sagrada ( sharia ) y las reglas externas es esencial. El conocimiento sólo es valioso en la medida en que conduce a la acción, y la luz del conocimiento alcanzado por el sufí no debe extinguir la luz de la taqwa en él. La señal de tener conocimiento sobre Alá es observar Sus leyes y preferirlas al ego ( nafs ) tanto como sea posible. [20] Sari describe al 'arif como el sol que ilumina cada lugar, la tierra que soporta la carga de todos, el agua que es la fuente de vida y la antorcha que ilumina todos los lados. Según él, el conocimiento esotérico que contradice los significados aparentes del Corán y los hadices es inválido. [21] Para alcanzar el conocimiento esotérico, el alma debe ser tomada en cuenta y entrenada haciendo mucho trabajo. Harith al-Muhasibi, quien toma la autocontabilidad como base en el sufismo, influyó en esta actitud de Sari.
Sari al-Saqati dijo que no se debe confiar en las maravillas sobrenaturales ( karamat ) y no se les debe dar demasiada importancia, ya que la posesión de ellas por parte del sufí haría que rasgaran los velos de la privacidad divina. [22] Afirmó que si causan paz mental, significa que uno está siendo cautivo de los milagros, [23] y describió "istidraj" como "ceguera al ver las faltas del alma". [24]
El amor a Dios tiene un lugar importante en su experiencia mística, por lo que Sari dijo: “Si a la gente del amor la golpearan con una espada en la cara, no lo sabrían”; “¡Dios mío! Cualquiera que sea el castigo que me impongas, no nos atormentes poniendo una cortina entre nosotros”. [25] [26] Según Sari, el sufismo (tasawwuf) es alcanzar la buena moral, cumplir con los deberes obligatorios ( fard ), evitar lo prohibido ( haram ), no ser descuidado, dar muchas limosnas, ser arrepentido y compasivo son la moral de las personas virtuosas. [27] La buena moral es no lastimar a las personas, soportar la opresión de las personas sin guardar rencor ni pensar en la venganza. [28] Sari al-Sakati influyó en los sufíes después de él al educar a Junayd de Bagdad, conocido como "Sayyid al-Taifa", el fundador de la escuela sufí de Bagdad.
