Rav Sar Shalom ben Boaz ( en hebreo : רב שר שלום בן בועז; fallecido en 859 o 864), también conocido como Sar Shalom Gaón, fue el Gaón de Sura entre 838 y 848. Fue uno de los escritores más prolíficos de su tiempo, y se le atribuyen más de cien responsa . Es conocido por su actitud inusualmente indulgente y tolerante hacia la Halajá , que definió su mandato como Gaón , y que además dejó un impacto en la complexión del judaísmo babilónico .
Rav Sar Shalom fue elegido Gaonato en 838, sucediendo a Kohen Tzedek ben Abimai . En 853, fue sucedido como Gaón de Sura por Natronai ben Hilai . Murió poco después, ya sea en 859 o 864 en Sura . [1]
Durante su mandato como Gaón, Rav Sar Shalom estableció una estrecha y extensa relación con otras comunidades judías, como las de Roma , España y especialmente Kairuán, a las que se dirigieron muchas de sus responsa. En muchas de ellas, advirtió a la gente que no estableciera instituciones halájicas que no pudieran observar, y si escuchaba que una comunidad se había restringido a sí misma por un voto que luego se sentía incapaz de cumplir, usaría la autoridad de su cargo para rescindirlo. [2]
En casi todas sus respuestas a las comunidades vecinas, Rav Sar Shalom escribe en un tono amistoso y no condescendiente a pesar de su estimada posición. En los casos halájicos, a menudo señala las diferencias entre la Sura y la Pumbedita , dejando que cada comunidad elija la visión de la academia que más le convenga. Además, explicaba con gran detalle su razonamiento halájico, para que cada comunidad pudiera aprender los procesos de paskening (toma de decisiones halájicas).
Sus responsa también muestran claramente que Rav Sar Shalom era muy tolerante con los no judíos; prohibía explícitamente aprovecharse de los gentiles o infringir de cualquier manera sus derechos, incluso cuando no había Jilul Hashem . [3] A pesar de su disposición apacible y tolerante, estaba firmemente en contra de los prestamistas, [4] y alentaba el castigo severo de aquellos hombres que trataban mal a sus esposas o de aquellas mujeres que eran rebeldes hacia sus maridos. [5]
A menudo interpretó la Biblia simbólicamente. En un caso particular, explicó que los treinta codos de longitud de las cortinas superiores del Templo representaban las treinta generaciones desde Isaac hasta el rey Sedequías , quien presenció la destrucción del Templo de Salomón . De manera similar, también afirma que la menorá del Templo que consta de veinticinco partes simboliza las veinticinco generaciones desde Adán hasta Moisés. [6] [7]