El Gregorio de París (BnF Grec 510) es un manuscrito iluminado de las Homilías de Gregorio Nacianceno encargado en Constantinopla por el patriarca Focio I como conmemoración al emperador Basilio I entre 879 y 883. [1] Las ilustraciones del manuscrito se conservan hoy en la Biblioteca Nacional de Francia en París como parte de su colección de manuscritos griegos.
Las Homilías de Gregorio fueron encargadas como regalo para el emperador Basilio I por el patriarca de Constantinopla Focio I, tanto para celebrar el triunfo de la ortodoxia como para alabar el reinado de Basilio I. [2] El enfoque en San Gregorio, un arzobispo del siglo IV de Constantinopla, es una decisión muy deliberada tomada por Focio, quien, siendo un hombre altamente educado, era muy consciente de la connotación de sabiduría y fe devota que se obtendría al tener una pieza conmemorativa centrada en las famosas homilías pronunciadas por San Gregorio en Nacianzo. [3] Algunos han especulado sobre la razón para dedicar un manuscrito a un emperador que probablemente era analfabeto, pero la formalidad del gesto y el intrincado diseño de la obra dan la idea de que esto se hizo como un regalo de celebración, y no algo que Basilio I realmente se hubiera esperado que leyera. [4] Aunque la alta calidad de este manuscrito también sugiere que en realidad estaba destinado a ser disfrutado por los círculos patriarcales que podían leerlo, y no solo por el emperador.
Muchos historiadores del arte consideran que las Homilías son uno de los manuscritos bizantinos mejor conservados y más cuidadosamente diseñados que sobrevivieron al período inmediatamente posterior a la iconoclasia. [5] Creado como una celebración del triunfo de la ortodoxia sobre la iconoclasia, el elaborado diseño de este manuscrito y el nivel de sofisticación sugieren firmemente que fue diseñado y creado en Constantinopla por artistas profesionales. Aunque el texto en sí es en realidad una serie de homilías pronunciadas por Gregorio del siglo IV, muchas de las ilustraciones que bordean el texto no tienen nada que ver directamente con los sermones en sí, y en realidad sirven como telón de fondo contextual orquestado por Focio, para establecer paralelismos entre la caída de la iconoclasia y la fe duradera de la ortodoxia griega. Por ejemplo, el concilio de 381 se ilustra varias veces a lo largo de la condena de los herejes arrianos , a pesar del hecho de que San Gregorio nunca estuvo presente en esa reunión en particular. [6] Los segmentos importantes del texto que se supone que deben leerse con atención están puntuados con grandes símbolos dorados, y las pinturas a lo largo del texto están hechas con témpera de colores. También hay imágenes que representan la resurrección de Lázaro, la zarza ardiente, Moisés e incluso Gregorio con su padre en Nanzianzus. Todas estas pinturas están realizadas en el estilo típico del período bizantino medio, con proporciones alargadas y estilizadas en las figuras y un fuerte simbolismo en todas partes. Este estilo oscuro da pie a la idea de que Focio se comunicaba a un nivel de subtexto en lugar de una interpretación completamente derivada.
Aunque el manuscrito se centra en las homilías pronunciadas por San Gregorio, el mensaje político que se transmite está mucho más abierto a la interpretación. El paralelismo entre la herejía arriana y macedonia que se llevó a cabo en el siglo IV y las tensiones crecientes entre las interpretaciones latina y ortodoxa del Espíritu Santo en el momento en que se creó el manuscrito es evidente desde el principio. Focio se oponía virulentamente a la interpretación latina de la divinidad y estaba tratando de cimentar la sabiduría probada y comprobada de la ortodoxia oriental utilizando los sermones de Gregorio, un patriarca compañero que se enfrentó desafiantemente al gobierno de Juliano , un emperador no cristiano del siglo IV. San Gregorio, que a menudo era representado con una barba en forma de pala y cabello gris, fue representado como un hombre notablemente sabio y paciente por sus predecesores. [7] [8] Usarlo como material de referencia para celebrar a Basilio I fue una forma de establecer una correlación entre la sabiduría convencional y un nuevo emperador que era considerado por muchos como un verdadero sucesor de Justiniano .