1 Samuel 16 es el capítulo dieciséis del Primer Libro de Samuel en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana o la primera parte de los Libros de Samuel en la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , con añadidos de los profetas Gad y Natán , [2] pero los eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de varias edades desde c. 630–540 a. C. [3] [4] Este capítulo contiene la unción de David por Samuel y el servicio temprano de David para Saúl. [5] Esto está dentro de una sección que comprende 1 Samuel 16 a 2 Samuel 5 que registra el ascenso de David como rey de Israel. [5]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [11] [a]
La sección que comprende desde 1 Samuel 16 hasta 2 Samuel 5 se conoce como la "Historia del ascenso de David", con David como el personaje central, dentro de la cual 1 Samuel 16:1 a 2 Samuel 1:27 forman una unidad independiente con un tema central de "la decadencia de Saúl y el ascenso de David". [5] La parte enfatiza que David es el rey elegido por Dios (1 Samuel 16:1-13; 'el SEÑOR estaba con él' 1 Samuel 16:18 ; 18:14), pero Saúl todavía era rey y David tuvo cuidado de no tomar el reino del ungido de Dios (1 Samuel 24:6; 26:9), incluso se muestra a lo largo de todo el texto que David estaba bajo bendición, mientras que Saúl estaba bajo maldición. [5] La narración enfatiza que David no llegó al poder matando a la familia de Saúl, y que Saúl y su hijo Jonatán sabían que David era el sucesor elegido; Jonatán incluso ayudó a David con su propia abdicación virtual, mientras que Saúl trató de oprimir a David debido a los celos. [5]
Samuel unge a David como rey de Israel (16:1–13)
La narración de la unción de David tiene algunas similitudes con la propia elección de Saúl al trono: [13]
Sólo YHWH elige un rey (el verbo hebreo bahar , “elegir”, se usa en ambos relatos; 1 Samuel 10:24; 16:8–10), de modo que tanto Saúl como David no llegaron al trono por casualidad o por la fuerza.
Saúl era del clan más pequeño de la tribu más pequeña de Israel, mientras que David era el más joven de los hijos de Isaí.
David no estaba presente para el examen y tuvo que ser sacado de los campos, mientras que Saúl tuvo que ser sacado de entre el equipaje. [14]
A pesar de las similitudes, esta narración introduce como principal diferencia que Saúl fue rechazado, pero David escogido, como se muestra explícitamente en el versículo 13 con la "transferencia del espíritu de YHWH de Saúl a David y el abandono de Saúl a un espíritu maligno ". [14]
Verso 1
El Señor le dijo a Samuel: «¿Hasta cuándo llorarás a Saúl, si yo lo he rechazado para que no reine sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite y vete, porque yo te enviaré a Isaí de Belén, porque de entre sus hijos me he provisto de un rey». [15]
"Cuerno con aceite": El aceite de la unción se colocaba en un cuerno de animal como recipiente, al contrario del "frasco de aceite" usado para ungir a Saúl en 1 Samuel 9. [ 16] El uso de aceite para ungir se encontró en algunos informes del antiguo Cercano Oriente, pero la unción de un "cuerno de aceite" se encontró únicamente en la antigua Siria-Palestina, como una representación en una tumba egipcia (de 1420 a. C.) de un enviado sirio-palestino que lleva un cuerno de aceite, y un texto ugarítico que se refiere a la unción de la hija del rey Amuru al derramar aceite de un cuerno sobre su cabeza. [17]
"Proporcionado": literalmente "visto" en hebreo. [18]
Verso 2
Y Samuel respondió: ¿Cómo podré ir? Si Saúl lo oye, me matará.
Y el Señor le respondió: «Toma contigo una novilla y di: “He venido a ofrecer sacrificios al Señor”.» [19]
Después del rechazo de Saúl (versículo 1), Samuel tuvo miedo de las represalias de Saúl, por lo que tuvo que fingir que iba a Belén para ungir al sustituto de Saúl. [5]
“Contigo”: hebreo: “en tu mano”. [20]
Verso 7
Pero el Señor le dijo a Samuel: «No te fijes en su apariencia ni en lo grande de su estatura, porque yo lo he rechazado. Porque el Señor no mira lo que mira el hombre, pues el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero el Señor mira el corazón». [21]
Aunque David era guapo (versículo 12), se enfatiza que Dios no mira la ‘apariencia exterior’, pues fue precisamente por esa razón que Eliab, quien era tan alto como Saúl, fue rechazado. [5]
No mucho después de que David fue ungido y dotado con el espíritu de YHWH, Saúl enfermó (versículo 14), lo que resultó ser una oportunidad para que David entrara en la corte. David fue traído debido a su habilidad para tocar música (versículo 18), pero dentro de la corte tuvo entrenamiento palaciego que sería útil para su futuro. Aparentemente, la destreza militar de David también atrajo la atención de Saúl, cuya política era alistar a todos los hombres capaces en su lucha contra los filisteos ( 1 Samuel 14:52 ), por lo que David además fue designado como escudero de Saúl. Además, se decía que David tenía buen juicio intelectual, era un hombre de presencia (versículo 18), y además de eso, 'YHWH está con él'. [14] El versículo 21 incluso afirma que 'Saúl lo amaba' ('Saúl' fue mencionado explícitamente en la Septuaginta griega, en lugar del sujeto ambiguo en el Texto Masorético), lo que más tarde se convirtió en una relación de amor-odio entre los dos. [14] Una declaración importante en el versículo 23: Saúl estaba completamente en manos de David, y David tomó esa responsabilidad en serio. [14]
Verso 14
Pero el Espíritu del Señor se había apartado de Saúl, y un espíritu malo enviado por el Señor lo atormentaba. [22]
“Espíritu maligno”: La palabra hebrea traducida aquí como “mal” puede referirse a (1) el carácter del espíritu o a (2) su efecto sobre Saúl. Si se trata de lo primero, podría traducirse como “espíritu demoníaco”, pero si se trata de lo segundo, otra opción de traducción podría ser “un espíritu maligno”. [23] Un espíritu maligno de Dios fue enviado para sembrar discordia entre Abimelec y el pueblo de Siquem ( Jueces 9:23 ); aquí el espíritu maligno conduciría a la discordia entre Saúl y David. [24]
Verso 18
Entonces uno de los sirvientes respondió y dijo:
«He aquí, yo he visto a un hijo de Isaí de Belén, hábil en tocar la trompeta, varón valiente y esforzado, hombre de guerra, prudente en sus palabras y de hermosa presencia; y el Señor está con él.» [25]
"Prudente en el hablar": en hebreo literalmente "discerniente en la palabra". [26]
"Una persona hermosa": en hebreo literalmente "un hombre de buena forma". [27]
^ El libro completo de 1 Samuel falta en el Códice Sinaítico existente . [12]
Referencias
^ Halley 1965, págs. 181-182.
^ Hirsch, Emil G. "SAMUEL, LIBROS DE". www.jewishencyclopedia.com .
^ Caballero 1995, pág. 62.
^ Jones 2007, pág. 197.
^ abcdefg Jones 2007, pág. 207.
^ Würthwein 1995, págs. 35-37.
^ Ulrich 2010, págs. 276-277.
^ Rollos del Mar Muerto - 1 Samuel
^ Fitzmyer 2008, pág. 35.
^ 4Q52 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy
^ Würthwein 1995, págs. 73-74.
^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Auld, Graeme (2003). "1 y 2 Samuel". En James DG Dunn y John William Rogerson (ed.). Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
Bergen, David T. (1996). 1, 2 Samuel. B&H Publishing Group. ISBN 9780805401073.
Chapman, Stephen B. (2016). 1 Samuel como Escritura cristiana: un comentario teológico. Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-1467445160.
Evans, Paul (2018). Longman, Tremper (ed.). 1-2 Samuel. Comentario bíblico La historia de Dios. Zondervan Academic. ISBN 978-0310490944.
Gordon, Robert (1986). I y II Samuel, un comentario. Paternoster Press. ISBN 9780310230229.
Hertzberg, Hans Wilhelm (1964). I & II Samuel, A Commentary (traducción de la segunda edición alemana de 1960). Westminster John Knox Press. pág. 19. ISBN 978-0664223182.
Tsumura, David Toshio (2007). El primer libro de Samuel. Eerdmans. ISBN 9780802823595.
General
Breytenbach, Andries (2000). "¿Quién está detrás de la narración de Samuel?". En Johannes Cornelis de Moor y HF Van Rooy (ed.). Pasado, presente, futuro: la historia deuteronomista y los profetas . Brill. ISBN 9789004118713.
Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 978-0195288810.
Fitzmyer, Joseph A. (2008). Una guía de los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419.
Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24.ª edición revisada). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia. Yale University Press. ISBN 978-0300188271.
Jones, Gwilym H. (2007). "12. 1 y 2 Samuel". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición [en rústica]). Oxford University Press. págs. 196–232. ISBN 978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
Klein, RW (2003). "Samuel, libros de". En Bromiley, Geoffrey W (ed.). La enciclopedia bíblica estándar internacional. Eerdmans. ISBN 9780802837844.
Knight, Douglas A (1995). "Capítulo 4 Deuteronomio y los deuteronomistas". En James Luther Mays, David L. Petersen y Kent Harold Richards (ed.). Interpretación del Antiguo Testamento . T&T Clark. ISBN 9780567292896.
Ulrich, Eugene, ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumrán: transcripciones y variantes textuales. Brill.
Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Recuperado el 26 de enero de 2019 .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
