Samson Kwame Oppong también Sampson Opon u Opong (c. 1884 - c.1960 o 1965) fue un controvertido predicador-profeta cristiano akan en la Costa de Oro en la década de 1920. [1] [2] [3] [4] [5] Su celo misionero, su ministerio poco convencional y ardiente ayudaron a afianzar el metodismo en las regiones de Ashanti y Brong-Ahafo de Ghana , a través de un despertar y avivamiento espiritual a gran escala. [6] [7] [8] [9] Aunque su conocimiento de la teología cristiana era mínimo, se sabe que empleó amenazas y otras técnicas coercitivas para hacer proselitismo en las ciudades y pueblos de Ghana en los que trabajaba. [10] [11]
Nacido como Kwame Oppong en una familia de esclavos, era propiedad de un hombre rico llamado Kofi Dom en Akuntanim, un pueblo de Bono cerca de Berekum y la frontera con Costa de Marfil, a unos 64 km (40 millas) al oeste de Sunyani, la capital de la región de Brong Ahafo de Ghana. [12] [13] [14] Se sabe muy poco de las circunstancias exactas de su nacimiento. [1] Oppong recordó que tenía unos 12 años cuando el Asantehene , Prempeh I fue exiliado por los británicos a las Seychelles . [1] [2] En una entrevista con su biógrafo, Hans Werner Debrunner , un historiador suizo alemán, Samson Oppong rastreó su ascendencia hasta el Alto Volta, conocido hoy como Burkina Faso . [1] El padre de Oppong, Yaw Kyerema era un esclavo Grunshie que había sido prisionero de Samory Touré , un temible aventurero y guerrero del siglo XIX que fundó un reino desde la actual Guinea hasta Burkina Faso. [1] El padre de Oppong finalmente fue vendido a Kofi Dom en Akuntanim en la región de Bong-Ahafo y ocupó una posición importante en la casa de su amo. Por lo tanto, Samson Oppong trazó e identificó su linaje directo con el pueblo Bono , cuyos vecinos del sur eran los Asantes. [14] Kyerema tenía dos esposas, una mujer Ashanti y una esclava de extracción del norte. [13] En su infancia, Oppong fue influenciado por el hermano de su madrastra Ashanti, un sacerdote fetichista y un curandero tradicional o chamán que se adhirió a la religión nativa Akan . [13] [14] Con el tiempo, Oppong llegó a adquirir el conocimiento de la medicina herbal a través de la brujería, que tenía una base espiritual en el pensamiento religioso Akan para la protección contra los enemigos, la adquisición de riqueza, la exhibición de poder, el daño a los oponentes y la resistencia al amor no correspondido. Los nativos de las aldeas veían a Oppong como un hechicero que incursionaba en pociones mágicas y hechizos malévolos. [14]
Samson Oppong señaló en el idioma Twi : “Cuando crecí, me convertí en sanador (oduruyefo) y mago (osumanni). Con el tiempo, obtuve las siguientes medicinas o amuletos (aduru, suman):
Las guerras anglo-ashanti entre los imperios británico y ashanti , junto con la posterior colonización de la región por parte de Gran Bretaña, dieron como resultado la abolición de la esclavitud doméstica en Asante en algún momento entre 1896 y 1901. [14] Esto permitió a Samson Oppong viajar a Costa de Marfil , como persona libre. [13] [14] Allí, trabajó como obrero con un grupo involucrado en la construcción de ferrocarriles y en el suministro de madera para el funcionamiento de las locomotoras. [1] [13] [14] A fuerza de trabajo duro, ascendió hasta convertirse en el líder de la banda o capataz. Encargado de recaudar salarios semanales y distribuir varias sumas a sus compañeros de trabajo, se apropió indebidamente de los salarios del grupo y se escapó con ellos a un pueblo lejano donde fue acusado de tener aventuras con la esposa de un policía, así como con muchas otras mujeres. [1] [13] [14] También gastó el dinero saqueado en alcohol. [1] [13] [14] La esposa del policía finalmente denunció a la policía y posteriormente fue arrestado en 1913 y encarcelado por sus crímenes. Conoció a un anciano cristiano Fante en la cárcel llamado Moisés que "en oración lo encomendó al cuidado de Dios" , un comportamiento que a Oppong no le gustó. [1] [13] [14] [15] Oppong se resistió a la conversión y al bautismo mientras estaba en prisión. La noche en que Moisés fue liberado de la prisión, Oppong le pidió dinero a Moisés a lo que respondió: "No tengo dinero, pero lo que tengo te daré. Te encomiendo al cuidado de Dios". [15] Ya hambriento, esta respuesta enfureció a Samson Oppong y cuando se calmó, oró: "Dios de Moisés, ten piedad de mí". [15] Tuvo un sueño en el que dos europeos llegaron a su celda y el mayor de los dos le cortaba las cadenas con una sierra. Oppong recordó que escuchó una voz que decía: "Yo soy el Dios de Moisés. Quema tus cosas mágicas y golpea el gong para mí [proclama mi Palabra].” [1] [13] [14] [15] Al amanecer de la mañana siguiente, los guardias de la prisión lo encadenaron y se lo llevaron junto con otros prisioneros a limpiar las malezas de los complejos de bungalows de los funcionarios europeos. [13] Poco después, el Comisario de Distrito Francés le informó que se le había concedido una libertad condicional en espera de comparecer ante el tribunal y que se le exigía que permaneciera durante una semana en la casa del Comisario de Distrito. [1] [13] [14] [15]
Se quedó allí durante tres días antes de escapar a Ghana para continuar con su práctica médica a base de hierbas. [13] [14] Luego pasó por ciclos de encarcelamiento, experiencias admonitorias, sueños de ser liberado, liberación real de la prisión, breves amistades con cristianos, regreso a la curación tradicional y luego de nuevo a la cárcel por tercera vez. [14] Al regresar a Gold Coast, Oppong encontró trabajo como trabajador en las plantaciones de cacao en las áreas de Asante Akyem y Akyem Abuakwa . [13] Oppong recibió lecciones de catecismo en la estación de la Misión de Basilea en Bompata , a unos 64 km (40 millas) al este de Kumasi en el distrito de Asante-Akyem. El cultivo del cacao era una industria próspera y lucrativa durante este período. Fue a Wankyi cerca de Bompata, donde trabajó para una mujer cristiana. [13] [15] Ella era una congregante de la iglesia de la misión de Basilea allí y le enseñó a Oppong el Padrenuestro a través de sus clases de catequesis. [13] En el período navideño, Oppong escuchó la historia de la natividad por primera vez. El día de Navidad, sobornó para entrar en la iglesia de Basilea, que estaba repleta. [13] Los feligreses lo consideraban un mago y desconfiaban de su presencia. [13] Oppong se acercó al sacerdote y anotó su nombre como catecúmeno o nuevo converso. Una vez más, se resistió a la conversión al cristianismo porque "no quería aprender a leer y escribir como un colegial". [15] Además, los niños de su pueblo se burlaban de él por asistir a clases cristianas. [13] Quería volver a la curación mágica, que era una enorme fuente de ingresos para él. [13] Por lo tanto, su interacción con la iglesia no fue continua.
Oppong fue a Osiem, cerca de Tafo , y más tarde a Nkoronso, cerca de Apedwa . [13] Allí, ejerció su oficio de hechicero bajo el alias de “Sebewie” (por arte de magia, da vida). [15] Ocasionalmente asistía a la iglesia de Nkoronso con una mujer copropietaria. [13] Se peleó con la mujer porque ella mencionaba frecuentemente a Jesucristo en sus oraciones. Intentó “matar espiritualmente” a esta copropietaria con una poción mágica, pero sus intentos fracasaron. [13]
Se dice que su experiencia de conversión se produjo en 1917 en Akyem-Abuakwa mientras "estaba preparando un hechizo para matar a alguien por magia". [2] Se le había acercado un muchacho que le había prometido pagarle mucho dinero si mataba a un tío cuya riqueza heredaría el mencionado muchacho. El joven también quería casarse con la esposa de su tío. Fue al bosque un jueves para realizar los ritos de brujería para eliminar al hombre. [13] [15] Según Oppong, "Estaba mirando hacia abajo ansiosamente para ver si la magia estaba teniendo éxito cuando de repente oí voces detrás de mí: 'Levántate', dijeron. Dos hombres estaban de pie allí. Me levanté y de repente me encontré en una gran ciudad con muchos europeos. Todos se apresuraban hacia una gran plaza, y yo también. Allí vi todos mis amuletos mágicos y medicinas amontonados en una enorme pila, junto con todas las ovejas y gallinas que había adquirido ilegalmente por mi magia. Un hombre corpulento y de aspecto glorioso se me acercó y me dijo: «Yo soy el Dios de Moisés, que te liberó de la prisión de Costa de Marfil. ¿Por qué sigues viviendo en pecado? Vete, te envío... Toma mi cruz y predica sobre esto a todo el mundo». «No sé hablar inglés, no sé leer. ¿Cómo puedo predicar?» «Iré contigo». [15]
Un mandato divino le ordenó entonces “quemar su aparato mágico y proclamar la ira de Dios sobre todo “fetichismo”. Un grupo de búsqueda de aldeanos fue al bosque a buscarlo y lo encontró tendido en el suelo en estado de coma. [13] [15] Los aldeanos lo reanimaron, pero Oppong no podía caminar ni hablar. Cuando llegó a su casa, reunió todos los objetos/atributos materiales que usaba para la magia en la práctica de la religión Akan y declaró: “Hoy he encontrado a alguien más fuerte que tú. Dios me ha llamado a su servicio. Ahora te estoy quemando”. [13] [15] Vertió gasolina sobre sus objetos y los quemó. Así pasó de ser 'Sebewie', como lo conocían sus seguidores, a Sebetutu u Osebetutu (el que quita amuletos en el idioma Akan). [16] [17]
Fue bautizado por el reverendo Ofosuhene de la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sión , asumió el nombre de Samson y posteriormente vistió su propio atuendo ministerial de una larga túnica negra con una enorme cruz en el medio y una cruz roja en cada hombro, con el pelo cayendo sobre sus hombros. [13] [14] [15] También manejaba un gigantesco crucifijo de bambú y se afilió vagamente a la Iglesia Metodista Africana de Sión. Sus vestimentas fueron cosidas por un sastre local mientras que su crucifijo fue hecho por un carpintero en su ciudad. Inicialmente, su trabajo misionero fue independiente de las sociedades misioneras. [13]
A principios de 1910, el misionero metodista británico, el reverendo WG Waterworth, fue enviado a Asante para revitalizar la misión cristiana en la zona. Para entonces, en Asante vivían algo más de mil cristianos, principalmente colonos, comerciantes y funcionarios de Fante. Waterworth no tuvo éxito en sus actividades misioneras, que se habían estancado considerablemente. Además, los asantes se oponían ferozmente al cristianismo, al que percibían como la "religión extranjera del vencedor ", dado que los asantes habían perdido tres guerras anglo-asantes en 1874, 1896 y 1901. [14] [15]
En 1920, Samson Oppong, que fue descrito como un “ashanti alto y de complexión fuerte”, fue a la casa de la misión metodista vestido con una “ larga túnica negra con una cruz roja en cada hombro y una cruz roja más grande en el centro”. [14] Sostenía una gran cruz de bambú en una mano y llevaba una piedra ovalada plana en la otra que relacionó con el versículo bíblico Apocalipsis 2:17 NVI : “El que tenga oídos, que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que salga vencedor, le daré del maná escondido. También le daré una piedrecita blanca con un nombre nuevo escrito en ella, que sólo conoce el que lo recibe”. [18]
Waterworth reconoció a Oppong por relatos de terceros como “ el profeta Ashanti, que había estado predicando durante varios meses un ardiente llamado al arrepentimiento en muchas ciudades en el corazón del bosque Ashanti ” . [5] [14] Oppong y Waterworth intercambiaron bromas, narrando cómo llegó a creer en la fe cristiana y las dificultades que encontró en el proceso. Oppong también destacó los avances que había logrado al hacer conversos por miles. Waterworth se asoció con Oppong en la misión en Asante. Durante tres semanas, viajaron juntos predicando en las áreas boscosas Ashanti. Según Debrunner, “Una docena de veces al día Sampson Opong daba su mensaje, y el misionero que se había quedado casi desconsolado por la apatía de las audiencias anteriores, vio a la gente derrumbarse ante la Cruz por cientos… Jefes y personas por igual se apartaron de los ídolos para servir al Dios vivo. Numerosos sacerdotes se unieron a los buscadores de la verdad, quemando sus fetiches y los símbolos secretos de su oficio. Otros sacerdotes que no cedieron ante el poder irresistible de ese extraño movimiento tuvieron que huir de sus ciudades y esconderse en secreto. En menos de dos años, más de diez mil ashanti habían sido bautizados y cientos más estaban a punto de decidirse por Cristo”. [5] [14] Se decía que había abordado a poderosos jefes tribales y había preocupado a las autoridades coloniales británicas. [14] Su evangelización era convincente, ya que combinaba el humor y la manipulación para restar importancia al “ poder extraño, fanático e hipnótico” de los fetiches tribales que quería destruir. [15]
Unos años más tarde, Oppong, un analfabeto que nunca aprendió a leer ni a escribir, dijo que la “piedra sagrada” obtenida mientras estuvo encarcelado en Juaso , a unos 64 km (40 millas), al este-sureste de Kumasi, le otorgó poderes psíquicos para “leer toda la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis gracias al Espíritu Santo”. [1] Había comenzado su ministerio en Bompata y poco después fue al distrito de Obogu . [13] En Bamso, Oppong llamó bruja a una mujer influyente. [13] [15] Ella agarró su cruz para demostrar su inocencia, pero luego experimentó una “posesión demoníaca” que la llevó al bosque. El jefe supremo de Kumawu informó del incidente al Comisionado de Distrito en Juaso. Posteriormente fue arrestado, juzgado y condenado a cinco meses de cárcel. [13] Su crucifijo de madera fue aplastado en pedazos. [13] El gobernador de la Costa de Oro llegó a Juaso al escuchar la historia y declaró inocente a Oppong. [13] Sin embargo, Oppong no fue liberado de la cárcel y cumplió su condena completa. [13]
En 1923, emprendió una gira de predicación por Cape Coast. Un periódico local, el Gold Coast Leader, publicó el siguiente comentario en su número del 27 de octubre de 1923: “Este hombre, un campesino sin educación… vio la visión de la cruz de Jesús resucitado y se sintió obligado a predicar a los ashantis. Llevaba una cruz de madera y una piedra envuelta en un pañuelo. Al mirar la piedra, cita con gran exactitud y precisión cada texto del Libro de la Vida. Sorprendió a Cape Coast”. [19] [20]
El erudito en teología y misiología, MA Kwamena-Poh, observó además: “ En esa época, Sampson Opon tenía algunas similitudes con John Wesley (1703-91), el fundador inglés del movimiento metodista. Al igual que Wesley, había pasado por la experiencia de la conversión y, como Wesley, decidió llevar a otros la fe que había encontrado. Al igual que Wesley, también ganó conversos mediante apelaciones al miedo y la compasión, con amenazas del fuego del infierno, promesas del Cielo, oratoria desenfrenadamente emotiva y canto de himnos. Pero, a diferencia de Wesley, era un criminal convertido en evangelista. Tal vez fueron estas semejanzas con Wesley las que atrajeron a los metodistas a Opon y los hicieron decidirse a utilizar sus servicios. Recorrió Asante con el reverendo WC Waterworth, despertando intensas emociones y bautizando a unas 10.000 personas en menos de dos años. La Misión de Basilea, por otra parte, vio en él sólo un “gran fetiche” con una fina capa de cristianismo”. [1] Otros estudiosos de la historia de las misiones postulan que Oppong era “un verdadero profeta moldeado en el molde de Elías o Juan el Bautista y llamado ‘a romper el poder del fetichismo en Ghana y a alterar fundamentalmente la historia de Ashanti’”. [1]
Según Debrunner, Samson Oppong solía amenazar a los posibles conversos con el mensaje: “No crean en fetiches [objetos religiosos]. Quemen todas sus cosas mágicas. Si no cambian sus costumbres, Dios dejará que llueva fuego sobre su aldea”. [5] [14] Su enfoque resultó ser eficaz, ya que diez mil personas, incluida la realeza asante y los sacerdotes fetichistas (akomfoɔ), fueron bautizadas en los primeros dos años de su ministerio, y en 1923, Oppong alcanzó el hito de los 20.000 conversos. En total, bautizó a 110.000, de los cuales sesenta mil permanecieron en la iglesia metodista al final de su ministerio, lo que superó con creces el mínimo de éxito alcanzado por los misioneros europeos. [15] El uso de lenguaje crudo o blasfemias por parte de Oppong llevó al misionero de Basilea, W. Schafer, a acusaciones de ser un fraude, involucrado en brujería y hechicería a través de visiones subjetivas. [13]
El impacto de este avivamiento cristiano masivo fue inmenso en Asante. Se construyó una gran iglesia metodista en Adum, Kumasi, para dar cabida a la gran cantidad de conversos. En 1924, el Sínodo Metodista aprobó una resolución para construir su primera escuela normal o colegio de formación de maestros en el país, el Wesley Training College en Kumasi , financiado por los metodistas de Fante e inaugurado oficialmente en 1929. [1] [14] El plan original era establecer la escuela en la costa donde vivía la mayoría de los cristianos nativos. El establecimiento del seminario y el ministerio a gran escala permitieron a los hombres de Asante ingresar al sacerdocio metodista. [14]
Los factores externos que ayudaron al ministerio de Oppong incluyen el desarrollo de caminos y ferrocarriles en Asante, lo que facilitó el transporte y la apertura de escuelas por parte del gobierno colonial. [14] Otros factores sociopolíticos, culturales y administrativos que ayudaron a Oppong fueron el fracaso de las autoridades británicas en comprender plenamente la jefatura y la cultura de Asante, junto con la comprensión del pueblo Asante de que el cristianismo no era solo para los europeos o los habitantes de la costa como los Fantes en Cape Coast. [14] La expansión del ministerio de Oppong en Asante completó así el trabajo que Thomas Birch Freeman había comenzado casi un siglo antes. [14] [21] [22] [23]
Bajo la influencia de su sobrino, Oppong se convirtió en alcohólico en sus últimos años. Haciendo eco del Sansón bíblico que perdió su fuerza legendaria bajo la influencia de Dalila, el ministro metodista inglés, Arthur Eustace Southon, explicó que el alcohol era el talón de Aquiles de Oppong. [24] Al carecer de disciplina y preparación espiritual, perdió sus electrizantes habilidades de predicación y proféticas y el poder de leer la Biblia usando la piedra negra. [1] [2] [15] Además, los ministros metodistas de la costa lo veían como altivo y arrogante. Southon conjeturaba que "el orgullo y el odio profundamente arraigado hacia el pueblo fante, terminaron lo que el sutil plan del sacerdote fetichista había comenzado y Sampson Oppong cayó en una muerte aún más baja de vergüenza". [13]
Dado que su aldea estaba bajo la jurisdicción de Dormaa, el jefe supremo lo convocó a su corte y, como súbdito, no tuvo más opción que obedecer al rey. [15] En 1928 o 1929, fue condenado en un tribunal tradicional por agresión sexual a un pariente cercano. [13] Como resultado, fue condenado al ostracismo y expulsado por la comunidad metodista wesleyana, los complejos de la misión o la aldea cristiana [25] y los ministros de la costa fante, cuya altivez y modales elitistas Oppong particularmente desdeñaba. Mucho más tarde se convirtió en un agricultor de subsistencia. El misionero de Basilea, W. Schafer, comentó que Samson Oppong "vivía en el monte con dos o más esposas, cultivaba cacao y bebía mucho vino de palma". [13] Finalmente regresó a la iglesia metodista y se convirtió en un predicador itinerante en su ciudad natal, Akuntanim, aunque con menos celo. [1] [2] [13] [14] [15]
Según diversas versiones, Oppong murió en 1960 o 1965, pero se desconocen las circunstancias de su muerte. En el contexto de su ministerio relativamente corto pero sensacional entre 1920 y 1926, [26] la contribución indígena de Samson Oppong puede entonces alinearse con lo que el erudito Dana L. Robert señaló sobre las iglesias africanas iniciadas por misiones occidentales: “La iglesia se convierte en un cuerpo inclusivo cuando las personas son consideradas socios en lugar de objetos: ser una misión del pueblo es significativamente diferente a ser una misión para el pueblo. La verdadera inclusividad no es un programa, sino el resultado de dar la bienvenida a las personas en la familia”. [14]
En un contexto más amplio, el crecimiento fenomenal del metodismo en Ashanti refleja el ministerio evangélico de un nativo liberiano educado de la etnia Kru de Glebo, William Wade Harris (1850-1929), que era un bautista espiritual . En 1914, la Costa de Oro y el sur de Costa de Marfil experimentaron una ola de conversiones carismáticas. [27] William Wade Harris y John Swatson trabajaron más al oeste mientras Oppong trabajaba en Asante. Otros evangélicos independientes en África occidental fueron Moses Orimolade, Babalola Ositelu, Simon Kimbangu, Peter Anim, Garrick Braide (Delta) y TJ Marshall, un pionero metodista en Porto Novo. [28] [29] [30] [31] Los ministerios evangélicos de Harris y Oppong marcaron el comienzo de una época de independencia africana del control misionero europeo y de autoexpresión en la iglesia. [32] Esto puede situarse en el contexto de la proliferación de otras iglesias autóctonas, como la Iglesia Musama Disco Christo, la Iglesia de los Salvadores (Memena Gyidifo), la Iglesia de los Doce Apóstoles (iniciada por Grace Tani de Ankobra Mouth y John Nackabah de Essuawa) y la Iglesia del Tabernáculo de la Fe Africana. [33] La explosión exponencial significó que muchas iglesias se vieron abrumadas por la gran cantidad de conversos y seguidores. [34] Harris alentó a sus conversos a esperar a los misioneros ortodoxos mientras Oppong se volvía valioso para el metodismo ghanés. Las actividades de masas eran particularmente atractivas para los africanos que no habían interactuado a priori con los misioneros cristianos europeos. Estas renovaciones pentecostales estaban en gran medida en desacuerdo tanto con el formalismo litúrgico tradicional como con el nominalismo del cristianismo europeo dominante.
Se dice que Harris, nacido en Cape Palmas, Liberia, convirtió a 120.000 adultos al cristianismo en un período de dieciocho meses a dos años, en Liberia, Costa de Marfil y el oeste de Gold Coast. Fue educado por misioneros de la iglesia AME Zion, donde aprendió a leer y escribir tanto en su lengua materna como en inglés. Trabajó como profesor, celador y director de un pequeño internado episcopal. [14] En 1910, fue encarcelado en Liberia por activismo político y por hacer campaña contra las políticas del gobierno estadounidense-liberiano que discriminaban a los krus étnicos. Mientras estaba en prisión, afirmó que tuvo una visita de trance del ángel bíblico Gabriel , Moisés y Elías que lo llevó a su llamado al ministerio profético. [14] Su atuendo estándar se convirtió en una túnica blanca. Predicó sobre un monoteísmo bíblico centrado en el Evangelio de Jesucristo y habló contra la idolatría, manifestada a través de amuletos y talismanes. Bautizó a sus seguidores y los animó a llevar vidas ejemplares en su comunidad. Al igual que Oppong, pidió a la gente que quemara sus fetiches. [14] Harris fue un precursor del pentecostalismo en Ghana, aunque nunca fundó su propia iglesia. También incorporó la curación a base de hierbas a su ministerio. Abogó por una educación inglesa, el abstemio/templanza, la obediencia a la autoridad y la limpieza. Su ministerio denunció el adulterio, pero no obstante, adoptó la poligamia, que era permisible en la sociedad tradicional. [14] Esta postura fue apoyada por John Ahui, un director de coro de la iglesia metodista wesleyana e hijo de un cacique marfileño. [14] En Costa de Marfil , Harris convirtió a 100.000 personas, lo que alarmó a las autoridades, lo que resultó en su deportación por parte del gobierno colonial francés. Hizo 8000 conversos en Apolonia y las aldeas vecinas de Nzema en las áreas de Axim. [33] Ante el vertiginoso aumento de miembros de la iglesia, los habitantes de la aldea hicieron una y otra vez peticiones a la misión metodista para que les enviara escuelas y maestros-catequistas. Al comentar sobre la naturaleza multiétnica, transcolonial y no denominacional del ministerio de Harris, un misionero francés afirmó: “Su fe se nutre de versículos tomados de las Escrituras. Vive en el mundo sobrenatural en el que las personas, las ideas, las afirmaciones, la cosmología y la escatología de la Biblia son más reales que las cosas que ve y oye materialmente”. [14]
John Swatson era un mulato euroafricano , nacido de un padre europeo y una mujer local de una familia real Nzema , adscrito a la corte real del monarca Beyin en el suroeste de Ghana. [33] Asistió a escuelas metodistas y se convirtió en profesor-catequista. [33] Inspirado por el trabajo de renovación carismática de William Harris, renunció a la Iglesia Metodista para convertirse en discípulo del profeta Harris. [33] Vestía una " vestimenta suelta y llevaba una cruz, una Biblia y un cuenco de agua bautismal como su maestro y modelo" e hizo proselitismo en las zonas interiores del norte de la región occidental de Ghana . [33] Su trabajo llamó la atención de los anglicanos que le otorgaron licencia y le ordenaron predicador itinerante en el país Nzema, con su sede en su ciudad natal, Beyin. Se peleó con el obispo de la diócesis anglicana, el obispo Anglioby, por diferencias teológicas. Anglioby había comisionado anteriormente a Swatson para el ministerio. [33] Deprimido, Harris se retiró de la sociedad hasta su muerte en la vejez. [33]
Peter Anim nació el 4 de febrero de 1890 y asistió a escuelas presbiterianas, antes de trabajar como empleado de pesaje en la Fábrica de la Misión de Basilea. [33] Dejó su trabajo en la fábrica debido a una enfermedad persistente y regresó a Boso, su ciudad natal, donde se casó con una mujer akan y crió a cuatro hijas. Conoció al pastor A. Clark, fundador de la Iglesia Tabernáculo de la Fe , Filadelfia y editor de la revista cristiana, La Espada del Espíritu. El tabernáculo perseguía la curación por fe como parte de sus prácticas, lo cual era ajeno a los Anim criados por los presbiterianos. [33] Se curó de la infestación del gusano de Guinea y de una enfermedad digestiva crónica mediante la curación por fe. [33] Posteriormente, comenzó su propia práctica de curación por fe en Asamankese, que más tarde bautizó como Tabernáculo de la Fe, con un énfasis en la santidad personal y una firme oposición a la teología de la prosperidad y al hablar en lenguas. [35] Renunció a la iglesia presbiteriana. El pastor Clark envió por correo un certificado de ordenación a Anim en 1923, calificándolo oficialmente como pastor. Mientras construía su ministerio, se encontró con otra publicación periódica, pentecostal, The Apostolic Faith que despertó su interés. Esta publicación era propiedad de la Organización Evangelística Fe Apostólica, de Portland, Oregón . [33] Finalmente, renunció al Tabernáculo de la Fe en 1930 y cambió el nombre de su ministerio a Fe Apostólica. [33] Un colega pastor del Tabernáculo de la Fe de Nigeria, David O. Odubanjo, lo presentó a los misioneros de la Iglesia Apostólica de Bradford, Reino Unido . Finalmente, después de una serie de visitas de misioneros apostólicos, en particular George Perfect (1931) y James McKeown (1937), Anim alineó su movimiento con la Iglesia Apostólica del Reino Unido. [33] Más tarde, Anim se separó de la iglesia madre debido a desacuerdos con sus homólogos británicos y renombró su iglesia, la Iglesia Apostólica de Cristo Internacional (CACI) en 1939. [33]
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