La oración fúnebre en ausencia en el Islam , conocida como Salat al-Gha'ib ( árabe : صلاة الغائب ), es un tipo de oración fúnebre que se realiza por un musulmán fallecido si muere en un lugar donde no hay musulmanes que recen por él. Por el contrario, si alguien muere y se reza una oración fúnebre en su nombre, no es necesaria ninguna otra oración . [1] [2]
Los hadices o tradiciones de Muhammad aprueban que se ofrezcan oraciones fúnebres por una persona ausente . Abu Hurayrah relata: “El Profeta informó a sus compañeros sobre la muerte de Negus (Najashi), el rey de Abisinia , el día en que murió. Y luego el Profeta los condujo al lugar de oración donde los puso en fila y ofreció una oración fúnebre por él con cuatro Takbirs”. [3]
El momento de ofrecer la oración fúnebre por una persona ausente debe ser dentro del mes posterior a su muerte. Esta regla se deduce del hadiz Mursal que afirma que Muhammad realizó una oración fúnebre en la tumba de una mujer un mes después de su muerte, como relata Sayyid Ibn al-Musayyab: "La madre de Saad Bin Ubadh murió mientras el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba ausente. Cuando llegó a Medina un mes después, ofreció la oración fúnebre en su tumba". [Tirmizi]
Los eruditos musulmanes tienen diferentes opiniones respecto a la oración fúnebre por el ausente.
Ésta es la opinión de un gran número de eminentes eruditos musulmanes , entre ellos Al Khattaby y Al Rawiyani . Abu Dawud, en su Sunan, tituló un capítulo: “Capítulo de la realización de la oración fúnebre por un musulmán fallecido en una tierra de incredulidad”.
Esta opinión es también la de Ibn Taymiyah y su discípulo Ibn Al Qayyim. Este último dijo en Zad Al Mi'aad: "Sheikh Al Islam Ibn Taymiyah dijo: 'La opinión correcta es que el musulmán que murió en una tierra donde no se realizó una oración fúnebre por él tiene derecho a que se realice una oración fúnebre en ausencia". Esto es similar a lo que hizo Muhammad cuando se enteró de la muerte de Negus de Abisinia, el gobernante propuesto (en la tradición islámica) que dio refugio a los musulmanes cuando huyeron de La Meca . La oración en ausencia cumple con la obligación de la oración, de modo que no hay necesidad de otras oraciones.
Los Shaafi'is y Hanbalis creen que la oración fúnebre en ausencia debe realizarse por todo aquel que muere lejos de su ciudad natal, incluso si la oración fúnebre se ofrece por él en el lugar donde muere.
La segunda opinión es que está prescrito ofrecer la oración fúnebre en ausencia si el difunto había beneficiado a los musulmanes de alguna manera, como un erudito, un muyahidín o un hombre rico de cuya riqueza se benefició la gente, etc.
La tercera opinión es que está prescrito ofrecer la oración fúnebre en ausencia siempre que no se haya ofrecido la oración fúnebre por el difunto en el lugar donde murió. Si se ha ofrecido la oración fúnebre por él, entonces no está prescrito ofrecer la oración fúnebre por él en ausencia.
Al-Khurshi (Maaliki) dijo (2/142): El hecho de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ofreciera la oración fúnebre por el Negus (en ausencia) es una de las cosas que se aplicaban sólo a él.
Algo similar fue afirmado en Badaa'i al-Sanaa'i por al-Kasaani (Hanafi) (1/312).
Al-Nawawi dijo en Al-Maymu' (5/211): "Nuestra opinión es que está permitido ofrecer la oración fúnebre por alguien que murió lejos de su ciudad natal, pero Abu Hanifah lo desautorizó. Nuestra evidencia es el hadiz sobre el Negus, que es sahih y no tiene defectos, y ellos no tienen ninguna respuesta válida para eso".
Al-Shaafi'i impuso una restricción válida para ofrecer la oración fúnebre en ausencia, que es que quien ofrece la oración fúnebre por el difunto debe ser uno de los que habrían ofrecido la oración por él el día de su muerte. [4]