El Apocalipsis de Pseudo-Efraín es un texto pseudoepigráfico atribuido al padre de la iglesia Efrén el Sirio . [1] Han sobrevivido dos documentos distintos: uno en siríaco y otro en latín. [2] El documento siríaco se centra en temas apocalípticos a través de la lente de los eventos de Oriente Medio que tuvieron lugar en el momento en que fue escrito. Existe confusión en torno al texto de Pseudo-Efraín principalmente debido a su dudosa autoría y fecha, las diferencias entre las versiones siríaca y latina, el pequeño número de manuscritos existentes y el estudio limitado que se ha realizado del texto. Además, muchas obras existentes se han atribuido a Efrén a pesar de que su autoría de estos documentos es dudosa. Esto ha creado una dificultad significativa en el área de la crítica textual.
TL Frazier afirma: "Existen colecciones de obras atribuidas a Efrén en varios idiomas, y la mayor parte de los textos son griegos. Casi todos los textos supervivientes atribuidos a Efrén en idiomas distintos del siríaco y el armenio se derivan de este corpus griego, incluido el corpus latino". [3]
Como el texto se atribuye bajo seudónimo a Efrén el Sirio (306-373 d. C.), los eruditos consideran que el texto es posterior a Efrén. El texto también se basa en la leyenda siríaca de Alejandro para su motivo de Gog y Magog , por lo que también debe ser posterior a este texto. Tanto Caspari, el editor de la edición latina del texto, como Paul Alexander lo datan entre finales del siglo VI y principios del VII, pero no más tarde de ~630 d. C., ya que el texto habla con frecuencia de guerras entre los bizantinos y los persas y, por lo tanto, no puede ser posterior a la victoria final sobre el Imperio sasánida por Heraclio en 628. [4] Más recientemente, Reinink ha defendido una fecha entre 640 y 680, y la fecha posterior se basa principalmente en su familiaridad con las invasiones árabes. [5]
Se ha utilizado un pasaje de la versión latina del texto para argumentar que en la iglesia primitiva existía una idea del rapto pretribulacional . Este pasaje de la versión latina dice:
"Todos los santos y elegidos de Dios son reunidos antes de la tribulación que ha de venir, y son llevados al Señor, para que no puedan ver." [6]
Sin embargo, la versión siríaca implica que será la muerte la que hará que algunos eviten la tribulación. La versión siríaca dice:
"Pronunciando la buena fortuna del difunto Que había evitado la calamidad: '¡Bendito seas porque fuiste llevado (a la tumba) Y así escapaste de las aflicciones!'"
Además, hay varios pasajes, incluso en la versión latina, que dan a entender que los cristianos no escaparán de la tribulación. Por ejemplo:
"En aquellos días [durante la tribulación] no se enterrará a nadie, ni cristiano, ni hereje, ni judío, ni pagano; a causa del temor y del espanto no habrá quien los entierre; porque todos los pueblos, mientras huyen, los ignoran."
"Entonces, cuando esta inevitabilidad haya abrumado a todos los hombres, justos e injustos, a los justos, para que sean hallados buenos por su Señor; y a los injustos, para que sean condenados para siempre con su autor, el Diablo." [7]
Una traducción del profesor John C. Reeves, del texto siríaco publicado por Edmund Beck, está disponible en el Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Carolina del Norte. [8]
Cameron Rhoades, profesor de latín en el Seminario Teológico Tyndale en Ft. Worth, Texas, realizó una traducción del texto en latín. [ cita requerida ]
Estas dos traducciones difieren sustancialmente debido a los textos subyacentes. [ cita requerida ]
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