Safo 2 es un fragmento de un poema de la arcaica poeta lírica griega Safo . En la antigüedad formaba parte del Libro I de la edición alejandrina de la poesía de Safo. Sobreviven dieciséis líneas del poema, preservadas en un fragmento de cerámica descubierto en Egipto y publicado por primera vez en 1937 por Medea Norsa . Tiene la forma de un himno a la diosa Afrodita , convocándola a aparecer en un templo en un huerto de manzanos. La mayor parte del poema se compone de una descripción extensa del bosque sagrado al que se convoca a Afrodita.
Antes de 1937, sólo sobrevivían dos estrofas del poema, ambas citadas por otros autores antiguos. Hermógenes de Tarso cita parte de la segunda estrofa en su obra Tipos de estilo ( Peri Ideon ), y Ateneo cita la cuarta estrofa en Los eruditos en la cena ( Deipnosophistae ). En 1937, la papiróloga italiana Medea Norsa publicó un ostrakon que conserva cuatro estrofas del poema. [1] El ostrakon ( PSI XIII.1300 ) fue descubierto en Egipto y ahora se encuentra en la colección de la Biblioteca Laurenziana en Florencia. [2]
El ostrakon florentino data de mediados del siglo III o II a. C., lo que lo convierte en uno de los fragmentos más antiguos que se conservan de la poesía de Safo. [2] La caligrafía es buena, lo que indica que fue escrita por un escriba profesional, pero el texto está lleno de errores, hasta el punto de que el griego no tiene sentido en algunos lugares. [3] Lo más probable es que el ostrakon haya sido copiado por un entusiasta privado que no estaba familiarizado con el dialecto eólico utilizado por Safo, o que haya sido producido como parte de un ejercicio escolar. [1]
El primer libro de la edición alejandrina de la poesía de Safo, de la que procede Safo 2, estaba formado por poemas compuestos en estrofas sáficas . El metro está formado por estrofas de cuatro líneas, tres líneas más largas seguidas de una única línea más corta. Sobreviven cuatro estrofas de este metro; no se sabe con certeza si el poema era originalmente más largo. El ostrakon florentino comienza con una línea parcial que dice "bajando de" ("ρανοθεν κατιου["). [1] En general, se considera que esto no fue parte de Safo 2: va seguido de un espacio en blanco más grande que los otros extremos de la estrofa en el fragmento, lo que sugiere que es parte de un texto diferente. Además, κατιου no está en el dialecto eólico de Safo, y la restauración más probable de la línea no es métrica para un poema en estrofas sáficas. [4]
El poema tiene la forma de un himno a la diosa Afrodita, invocándola y pidiéndole que aparezca. [5] En la forma en que se conserva en el ostrakon florentino, parece comenzar de manera inusualmente abrupta [1] –normalmente un himno de este tipo comenzaría con una mención del dios al que se invoca. [6] Esto puede ser una elección estilística deliberada de Safo, más que una evidencia de que el poema esté incompleto: al menos otro himno arcaico –Anacreonte 12 (Página)– también retiene el nombre del dios al que se invoca hasta la línea final. [4] Thomas McEvilley sostiene que el nombre de Afrodita se retiene para crear tensión. [7]
Las tres primeras estrofas del poema consisten en una extensa descripción del santuario al que Afrodita es convocada. Esta écfrasis de una escena natural es inusual en la literatura griega arcaica. [8] La descripción hace referencia repetida a los atributos de Afrodita: manzanas, rosas, flores de primavera, prados y caballos están todos vinculados a ella. [9] Las flores de primavera están vinculadas a Afrodita en la Cipria , un poema del Ciclo épico , donde azafranes, jacintos, violetas, rosas, narcisos y lirios la adornan; [10] las muchachas listas para el amor son descritas como "caballos de Afrodita" en Anacreonte, y una imagen similar se encuentra en Teognis . [11]
En general, se asume que el recinto sagrado descrito por Safo en el poema es uno real que ella conocía, [12] pero no hay evidencia de un templo a Afrodita en Lesbos: [9] McEvilley sugiere que la ubicación del bosque debería buscarse en la "geografía espiritual más que en la física". [13] Alexander Turyn compara el santuario descrito por Safo en el fragmento 2 con la antigua imagen griega del paraíso. [14] La descripción del elíseo en el fragmento 129 de Píndaro , por ejemplo, tiene muchos elementos en común con Safo 2: "prados de rosas rojas", "árboles de incienso", "altares de dios", todos tienen paralelos en Safo. [15] Sin embargo, McEvilley encuentra paralelos equivalentes en poemas de Jenófanes y Teognis, ninguno de los cuales describe el paraíso, y sostiene que "las imágenes rituales, paradisíacas y festivas se superponen" en la poesía griega arcaica, especialmente en Safo. [16] Otros académicos han visto la descripción del bosque como una metáfora de la sexualidad femenina, como John J. Winkler [17] y Barbara Goff , quien describe la somnolencia inducida en él como "nada menos que poscoital". [18]
La última estrofa que se conserva del poema describe a Afrodita vertiendo néctar "en copas de oro". [19] Esto es similar a un ritual descrito en Safo 96 , y puede representar un ritual real en el que la sacerdotisa, como Afrodita, vertía vino para los celebrantes. [5]
En el Deipnosophistae de Ateneo , una versión de la estrofa final preservada en el ostrakon florentino es seguida por una línea de prosa que significa "para estos mis amigos y los tuyos". [20] Estas palabras pueden provenir de una estrofa posterior del mismo poema. [21] Como las palabras están en prosa en lugar del dialecto eólico de Safo, y son agramaticales (cuatro palabras están en el género incorrecto), no son del poema tal como Safo lo compuso. [20] Es probable que hayan sido compuestas por el propio Ateneo, en lugar de que las conociera de una fuente anterior; si hubieran sido compuestas en un contexto simpático ateniense clásico , por ejemplo, Mark de Kreij sostiene que habrían encajado mejor en la métrica de Safo. [22] Es posible, pero no seguro, que sean una paráfrasis de la obra de Safo hecha por Ateneo: en otros puntos de las Deipnosophistae hay continuaciones similares de citas que parecen paráfrasis pero que, de hecho, no aparecen en el texto fuente; por ejemplo, en su cita de Apolonio Rodio en las Deipnosophistae 13.555b. [23]