Sri Satchidanandendra Saraswati Swamiji (5 de enero de 1880 - 5 de agosto de 1975) fue un monje erudito de la tradición Shankara Advaita. Es el fundador de Adhyatma Prakasha Karyalaya en Holenarasipura , distrito de Hassan , Karnataka , India . Fue un gran vedantín del Advaita Vedanta .
Swami Satchidanandendra Saraswati (1880-1975) es uno de los mayores exponentes del Vedanta Advaita tradicional en los tiempos modernos. Nacido como Sri Yellambalase Subbarao, trabajó como maestro de escuela en el estado indio de Karnataka. [1] Dio muchas conferencias y escribió muchos artículos sobre el Vedanta en inglés, kannada y sánscrito . [1] Sus libros, artículos y conferencias han tenido un impacto importante en discípulos, pandits, sadhus y también académicos en el campo de la filosofía clásica india. Satchidanandendra Swamiji fue autor de unas 200 obras y dedicó su vida a enseñar sobre la prístina y pura filosofía Vedanta Advaita de Shankara.
Satchidanandendra Saraswati fue un filósofo [2] que dedicó toda su vida a la sadhana Vedanta y alcanzó el Brahma-jnana. Era conocido como un sabio Jivanmukta . Fue el mejor ejemplo de un dicho sánscrito que dice: "Uno debe pasar su vida hasta el sueño y hasta la muerte sólo en la contemplación vedántica".
Habiendo crecido en una familia ortodoxa de brahmanes del sur de la India, el joven Y. Subbaraya Sharma (como era su nombre antes de ser sannyasa) se aficionó al Vedanta y a la filosofía hindú. En 1910 fue iniciado en el estudio de las escrituras de Shankara por el Jagadguru Shankaracharya de Sringeri Peetham. Aprendió el Vedanta de Virupaksha Shastri (el gurú de Swami Chandrasekhara Bharati) y de KA Krishnaswamy Iyer. Swami Satchidanandendra Saraswati pronto se hizo famoso por haber demostrado que la tradición vedántica posterior se había desviado de hecho de las enseñanzas de los acharyas clásicos Gaudapada, Shankara y Sureshvara. Esto dio lugar a muchas discusiones fascinantes con pandits eruditos. En 1920 fundó la organización Adhyatma Prakasha Karyalaya, que sigue muy activa en la actualidad. Fue iniciado como sannyasa en 1948. Como sannyasi, Satchidanandendra Swamiji vivió una vida muy sencilla y aislada en su pequeño ashram en Holenarsipur. [ cita requerida ]
Según Satchidanandendra Saraswati, Shankara empleó un método llamado Adhyaropa Apavada , en el que se impone una propiedad ( adhyaropa ) al Atman para convencer a uno de su existencia, tras lo cual se elimina la imposición ( apavada ) para revelar la verdadera naturaleza del Atman como no dual e indefinible. [3] Por ejemplo, Atman, el "yo" real, se describe como testigo , dándole a "él" un atributo para separarlo del no-yo. Como esto implica una dualidad entre el observador y lo observado, a continuación se abandona la noción de "testigo", mostrando que el Ser no puede ser visto y está más allá de las calificaciones, y solo lo que es permanece, sin usar ninguna palabra: [web 1]
Después de que uno se separa a sí mismo, es decir, "Yo" o Atman de los objetos de los sentidos, las cualidades superpuestas al Ser también se niegan al decir que lo que no es ni no-ser, no puede describirse con palabras, sin principio ni fin (BG 13.32) o como en Satyam Jnanam Anantam Brahman, más allá de las palabras, más allá de la mente y el habla, etc. Aquí hay un intento de negar el atributo anterior [sic] como ser testigo, felicidad, lo más sutil, etc. Después de esta negación de la falsa superposición, el Ser Único brilla. Uno entra en el estado de Nirvikalp Samadhi, donde no hay segundo, nadie a quien experimentar y, por lo tanto, este estado no puede describirse con palabras. [web 1]
En El método del Vedanta. Una descripción crítica de la tradición Advaita (1989-1997), Satchidanandendra Saraswati ofrece una descripción crítica de la tradición Advaita. Satchidanandendra Saraswati sostiene que la mayor parte del vedanta Advaita posterior a Shankara en realidad se desvía de Shankara, y que sólo su alumno Suresvara, que ha tenido poca influencia, representa a Shankara correctamente. [4] Desde este punto de vista, el influyente alumno de Shankara, Padmapada, entendió mal a Shankara, mientras que sus puntos de vista fueron mantenidos por la escuela Suresvara. [4] Según Satchidanandendra Saraswati, "casi todos los Advaitins posteriores fueron influenciados por Mandana Misra y Bhaskara ". [5] [nota 1]