Saʿd al-Dīn Muḥammad ibn al-Muʾayyad ibn Ḥamuwayh al-Ḥamuwayī al-Juwaynī [a] (1190/99 – 1252/60) [b] fue un shaykh Ṣūfī persa de una prominente familia Ṣūfī. Pertenecía a la orden de los Kubrāwiyya . Escritor prolífico, se le atribuyen al menos 47 obras más poesía. Fue un destacado místico y gran parte de sus escritos son esotéricos y numerológicos.
Nacido y muerto en Khorasan , estudió en Damasco , peregrinó a La Meca y vivió un tiempo en Tabrīz y Mosul . Huyó de la invasión mongola de Khwārazm en 1220. En 1242 había contraído una enfermedad que le provocó la pérdida de un dedo.
Saʿd al-Dīn nació en Baḥrābād . Su nombre completo era Muḥammad ibn al-Muʾayyad ibn Abī Bakr ibn Abu ʾl-Ḥasan ibn Muḥammad ibn Ḥamuwayh. [4] En el mashyakha se da un nombre más completo, completo con honoríficos : Saʿd al-Dīn Abu ʾl-Saʿādāt Muḥammad ibn Muʿīn al-Dīn Muʾayyad ibn Jamāl al-Dīn Abū Bakr ʿAbd Allāh Ḥasan ibn ʿAlī ibn Abū ʿAbd Allāh ammad ibn hamuwayh . [2] El hermano de Saʿd al-Dīn, Muʿīn al-Dīn ʿUmar, también era sufí. [4] No debe confundirse con su primo segundo del mismo nombre, Saʿd al-Dīn ibn Tāj al-Dīn. [3] Su familia es conocida como Awlād al-Shaykh (Banū Ḥamawiya). [3] [6]
En su juventud, Saʿd al-Dīn estudió en Jabal Qāsiyūn en las afueras de Damasco con el primo paterno de su padre, Ṣadr al-Dīn Abu ʾl-Ḥasan Muḥammad al-Ḥamuwayī. La fuente no está de acuerdo sobre lo que estudió. Jāmī creía que era misticismo, pero al-Dhahabī llama a Ṣadr al-Dīn un jurista shāfiʿī . [4]
No se sabe cuándo Saʿd al-Dīn se convirtió en discípulo de Najm al-Dīn Kubrā, pero fue antes de la invasión mongola de Khwārazm en 1220. Ya había completado su ḥajj (peregrinación) en ese momento. Al acercarse los mongoles, Kubrā ordenó a todos sus estudiantes que regresaran a sus hogares. La ijāza de Saʿd al-Dīn se emitió en esta época. Saʿd al-Dīn parece haber regresado con su tío (entonces en Mosul ) poco antes de la muerte de este último en 1220. Finalmente regresó a Jabal Qāsiyūn, donde enseñó a Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī , quien transmitió las obras de Saʿd al-Dīn a su padrastro Ibn al-ʿArabī , de quien se dice que los admiraba. [4]
Se desconoce cuánto tiempo permaneció Saʿd al-Dīn en Jabal Qāsiyūn, pero finalmente regresó a Baḥrābād, donde residió en la khānqāh (escuela Ṣūfī) de su familia. Hizo un viaje corto a Gūrpān para visitar a Aḥmad al-Jūrfānī, un estudiante de Rāzī al-Dīn ʿAlī Lālā, un estudiante de Kubrā. Pasó nueve meses en Tabrīz en 1242-1243. Según Ibn al-Karbalāʾī, poco antes de su llegada a Tabrīz, desarrolló una enfermedad que le hizo perder un dedo. Posiblemente esto fuera lepra . Sus seguidores de Tabrīz enterraron su dedo en un cementerio local. Según una leyenda asociada a esta estancia dice que vio al joven Najm al-Dīn Zarkub Tabrīzī jugando con otros niños en la calle, le puso la mano en la cabeza y predijo su grandeza futura. [4] El hijo de Saʿd al-Dīn, Ṣadr al-Dīn Ibrāhīm, nació en Amol en Tabaristán en 644 (1247). [3] [7]
Jāmī registra dos anécdotas de Saʿd al-Dīn entrando en trance. En uno de ellos, después de sentarse con los ojos cerrados durante mucho tiempo, llamó a Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī, abrió los ojos y le dijo: "Deseé que el primer rostro que mis ojos miraran después de haber sido honrado por una visión de la belleza [del Profeta] debería ser tuya". En el otro, el espíritu abandonó su cuerpo y permaneció inmóvil durante trece días. La gente creía que había muerto y cuando volvió en sí no sabía cuánto tiempo llevaba fuera. Ibn al-Karbalāʾī en su Rawḍāt al-jinān (1567) registra casos en los que Saʿd al-Dīn predice el futuro. [4]
Saʿd al-Dīn murió en Khorasan . [3] Se desconoce la causa de su muerte; posiblemente estuviera relacionado con la enfermedad que había contraído casi dos décadas antes. [4]
Saʿd al-Dīn escribió tanto en árabe como en persa . Se conservan al menos 29 obras en prosa atribuidas a él, además de otras 18 atribuidas que posiblemente se hayan perdido. Sus obras en prosa van desde tratados breves hasta libros extensos. También escribió poesía. Sus obras se pueden dividir a grandes rasgos entre aquellas que son esotéricas, que a menudo contienen ʿilm al-ḥurūf (misticismo de letras y números), y aquellas que son exhortativas en un estilo típicamente Kubrawī. Estos últimos incluyen comentarios sobre el Corán y el Hadiz . [8]
Hay 23 obras tituladas que sobreviven en copias manuscritas. Hay seis obras más que sobreviven en copias pero sin título. Hay 18 obras citadas por título, pero no se sabe que sobrevivan. Incluyen una obra sobre el Nuevo Testamento . [8]