Samuel David Luzzatto ( hebreo : שמואל דוד לוצאטו , pronunciación italiana: [ˈsaːmwel ˈdaːvid lutˈtsatto] ; 22 de agosto de 1800 - 30 de septiembre de 1865), también conocido por el acrónimo hebreo Shadal ( שד״ל ), fue un erudito judío italo-austriaco. , poeta y miembro del movimiento Wissenschaft des Judentums .
Luzzatto nació en Trieste el 22 de agosto de 1800 ( Rosh Hodesh , 1 Elul , 5560) y murió en Padua el 30 de septiembre de 1865 ( Yom Kipur , 10 de Tishrei 5626). Siendo todavía un niño, ingresó al Talmud Torá de su ciudad natal, donde además del Talmud , en el que fue enseñado por Abraham Eliezer ha-Levi, rabino principal de Trieste y distinguido pilpulista , estudió lenguas y ciencias antiguas y modernas con Mordejai. de Cologna, León Vita Saraval y Raphael Baruch Segré, quien más tarde se convirtió en su suegro. Estudió el idioma hebreo también en casa, con su padre, quien, aunque tornero de profesión, era un eminente talmudista .
Luzzatto manifestó una habilidad extraordinaria desde su niñez, de modo que mientras leía el Libro de Job en la escuela, formó la intención de escribir un comentario al respecto, considerando deficientes los comentarios existentes. En 1811 recibió, como premio, las Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence de Montesquieu , que contribuyó mucho al desarrollo de sus facultades críticas. En efecto, su actividad literaria comenzó ese mismo año, pues fue entonces cuando se propuso escribir una gramática hebrea en italiano; tradujo al hebreo la vida de Esopo ; y escribió notas exegéticas sobre el Pentateuco . [1] El descubrimiento de un error en las ediciones publicadas del Targum de Onkelos lo indujo a estudiar el arameo . [2]
A la edad de trece años, Luzzatto fue retirado de la escuela y asistió únicamente a las conferencias de Talmud de Abraham Eliezer ha-Levi. Mientras leía el Ein Yaakov llegó a la conclusión de que las vocales y los acentos no existían en la época de los talmudistas y que el Zohar , hablando como lo hace de vocales y acentos, necesariamente debe ser de composición posterior. Propuso esta teoría en un folleto que fue el origen de su obra posterior Vikkuach 'al ha-Kabbalah .
En 1814 comenzó una época muy difícil para Luzzatto. Como su madre murió ese año, tuvo que hacer las tareas del hogar, incluida la cocina, y ayudar a su padre en su trabajo como tornero. Sin embargo, a finales de 1815 había compuesto treinta y siete poemas, que forman parte de su "Kinnor Na'im", y en 1817 había terminado su Ma'amar ha-Niqqud , un tratado sobre las vocales . En 1818 comenzó a escribir su Torá Nidreshet , una obra filosófico-teológica de la que compuso sólo veinticuatro capítulos, siendo publicados los primeros doce en el Kokhve Yitzḥak (vols. 16-17, 21-24, 26). , y el resto traducido al italiano por M. Coen-Porto y publicado en Mosé (i–ii). En 1879 Coen-Porto publicó una traducción de toda la obra en forma de libro. A pesar del deseo de su padre de que aprendiera un oficio, Luzzatto no tenía ninguna inclinación por ello y para ganarse la vida se vio obligado a dar lecciones privadas, encontrando alumnos con gran dificultad a causa de su timidez. A partir de 1824, año en que murió su padre, tuvo que depender enteramente de sí mismo. Hasta 1829 se ganó la vida dando lecciones y escribiendo para el Bikkure ha-Ittim ; en ese año fue nombrado profesor del colegio rabínico de Padua.
En Padua, Luzzatto tuvo un alcance mucho mayor para su actividad literaria, ya que pudo dedicar todo su tiempo a la obra literaria. Además, mientras explicaba ciertas partes de la Biblia a sus alumnos, anotaba todas sus observaciones. Luzzatto fue el primer erudito judío que dirigió su atención al siríaco , considerando el conocimiento de esta lengua de gran importancia para la comprensión del Targum. Su carta publicada en Karme Shomeron de Kirchheim muestra su profundo conocimiento del hebreo samaritano .
También fue uno de los primeros judíos que se permitió modificar el texto de la Biblia hebrea (otros, aunque con menor grado de originalidad, incluyen a Samson Cohen Modon [3] [4] y Manassa de Ilya [5] ); Muchas de sus enmiendas contaron con la aprobación de los eruditos críticos de la época. A través de un examen cuidadoso del Libro de Eclesiastés, Luzzatto llegó a la conclusión de que su autor no era Salomón , [6] sino alguien que vivió varios siglos después y cuyo nombre era "Kohelet". El autor, cree Luzzatto, atribuyó su obra a Salomón, pero sus contemporáneos, habiendo descubierto la falsificación, sustituyeron el nombre correcto "Kohelet" por "Salomón" dondequiera que apareciera este último en el libro. Si bien hoy en día los eruditos seculares aceptan la noción de autoría no salomónica de Eclesiastés, la mayoría de los eruditos modernos no atribuyen la obra a un individuo real llamado "Kohelet", sino que consideran el término como una etiqueta o designación de algún tipo, similar a la traducción de la Septuaginta de "Predicador".
En cuanto al Libro de Isaías , a pesar de la opinión predominante de que los capítulos 40 a 66 fueron escritos después del cautiverio babilónico , Luzzatto sostuvo que todo el libro fue escrito por Isaías . En su opinión, uno de los factores que impulsó a los eruditos a posponer la fecha de la última parte del libro surgió de la negación de la posibilidad de predicción profética de acontecimientos futuros lejanos y, por tanto, era una posición herética. La diferencia de opinión sobre este punto fue una de las causas por las que Luzzatto, después de haber mantenido una correspondencia amistosa con Rapoport , se volvió contra este último. Otra razón para la interrupción de sus relaciones con el rabino principal de Praga fue que Luzzatto, aunque en buenos términos con Jost , no podía soportar el racionalismo extremo de este último. En consecuencia, pidió a Rapoport que cesara sus relaciones con Jost; pero Rapoport, sin conocer personalmente a Luzzatto, atribuyó la petición a la arrogancia.
Luzzatto fue un cálido defensor del judaísmo bíblico y talmúdico, y su fuerte oposición al judaísmo filosófico (o "atticismo", como él lo llama) le valió muchos oponentes entre sus contemporáneos. Sin embargo, su antagonismo con la filosofía no fue resultado del fanatismo ni de la falta de comprensión. Afirmó haber leído durante veinticuatro años a todos los filósofos antiguos, y que cuanto más los leía, más encontraba que se desviaban de la verdad. Lo que uno aprueba el otro lo refuta; y así los propios filósofos se extravían y engañan a los estudiantes. Otra de las principales críticas de Luzzatto a la filosofía es su incapacidad para generar compasión hacia otros humanos, que es el foco del judaísmo tradicional (o, como lo llama Luzzatto, "abrahamismo").
Por esta razón, mientras elogia a Maimónides como autor de la Mishné Torá , Luzzatto lo culpa severamente por ser un seguidor de la filosofía aristotélica , que (dice Luzzatto) no le trajo ningún bien a sí mismo mientras causaba mucho mal a otros judíos. [7] Luzzatto también atacó a Abraham ibn Ezra , declarando que las obras de Ibn Ezra no eran producto de una mente científica y que, como necesitaba asegurarse un medio de vida para escribir un libro en cada ciudad en la que residía, el número de sus libros correspondía con el número de ciudades que visitó. El material de Ibn Ezra, declaró, era siempre el mismo, cambiando la forma a veces ligeramente y otras veces por completo. [8] La opinión pesimista de Luzzatto sobre la filosofía le convirtió naturalmente en el adversario de Spinoza , a quien atacó en más de una ocasión.
Durante su carrera literaria de más de cincuenta años, Luzzatto escribió un gran número de obras y correspondencias académicas en hebreo, italiano, alemán y francés. Además contribuyó a la mayoría de las publicaciones periódicas hebreas y judías de su época. Su correspondencia con sus contemporáneos es a la vez voluminosa e instructiva; No hubo casi ningún tema relacionado con el judaísmo sobre el que no escribiera.
Isaiah Luzzatto publicó (Padua, 1881), bajo los respectivos títulos hebreo e italiano Reshimat Ma'amarei SHeDaL y Catalogo Ragionato degli Scritti Sparsi di SD Luzzatto , un índice de todos los artículos que Luzzatto había escrito en diversas publicaciones periódicas.
El Penine Shedal ('Las perlas de Samuel David Luzzatto'), publicado por los hijos de Luzzatto, es una colección de 89 de las cartas más interesantes de Luzzatto. Estas cartas son realmente tratados científicos, que se dividen en este libro en diferentes categorías de la siguiente manera: bibliográficas (números 1 a 22), que contienen cartas sobre Yesod Mora y Yesod Mispar de Ibn Ezra ; temas litúrgico-bibliográficos y varios otros (23-31); Bíblico-exegético (32–52), que contiene, entre otros, un comentario sobre Eclesiastés y una carta sobre la escritura samaritana; otras cartas exegéticas (53–62); gramatical (63–70); histórico (71–77), en el que se analiza la antigüedad del Libro de Job; filosófico (78–82), incluidas cartas sobre los sueños y la filosofía aristotélica; teológico (83-89), en cuya última carta Luzzatto demuestra que las ideas de Ibn Gabirol eran muy diferentes de las de Spinoza y declara que todo hombre honesto debería levantarse contra los spinozistas.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Diálogos sobre la Cabalá y sobre la antigüedad de la puntuación.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )El Libro de Isaías editado con una traducción italiana y un comentario hebreo.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Una introducción histórica y crítica al Maḥzor .{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Ochenta y seis poemas religiosos de Judá ha-Leví corregidos, vocalizados y editados, con comentario e introducción.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Un catálogo de la Biblioteca de Joseph Almanzi .{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Un tratado sobre gramática hebrea.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Un poema de Abraham Bedersi , publicado por primera vez con un prefacio y un comentario al comienzo del Hotam Tokhnit de Bedersi .{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )comentario sobre Jeremías, Ezequiel, Proverbios y Job.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )En dos partes; el primero contiene una lista de los Geonim y Rabinos, y el segundo de los payyetanim y sus piyyutim.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Un tratado sobre el dogma judío.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Una colección de ochenta y un piyyutim inéditos , enmendada.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )301 cartas, publicadas por Isaiah Luzzatto y prologadas por David Kaufmann.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Traducido al alemán por Krüger, Breslau, 1873; al inglés por Goldammer, Nueva York, 1876; y la parte sobre el dialecto talmúdico, al hebreo por Hayyim Tzvi Lerner, San Petersburgo, 1880.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )(publicado por primera vez por el propio Luzzatto en "Mosé", i-vi.).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Luzzatto (Luzzatti)". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
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