Rose Thurgood (nacida c. 1602 ) fue una escritora religiosa inglesa, conocida como la autora de una de las primeras narraciones de conversión inglesas , "A Lecture of Repentance" (1637/8).
"Una conferencia de arrepentimiento" sigue la caída de Thurgood de miembro de la corte del rey a mujer en la miseria financiera, a través del tumulto financiero de su "mal marido" y el siguiente despertar religioso. Presentada en un formato epistolar y autobiográfico, la "Conferencia" muestra cómo Thurgood reaccionó a su cambio de fortuna dentro de su religión: comenzando con una revitalización en el celo religioso, posteriormente comienza a "enfurecerse y hincharse" ante el juicio de Dios sobre ella, y luego a temer. ella misma condenada por su "deuda" de pecados.
Durante esta desesperación, se encuentra con los disidentes religiosos, John Bull y Richard Farnham, quienes predican la falta de agencia del hombre en su destino, ante la gracia y el juicio divinos de Dios. Inicialmente indignado por sus opiniones, Thurgood llega a aceptarlas. Mientras sus problemas financieros continúan y sufre una "fiebre ardiente", Thurgood recibe una revelación de Dios que la declara una de sus pocas elegidas. La "Conferencia" concluye entonces, sin aliviar su pobreza pero contenta de saber que, aunque tiene poco, Dios "me ha dado a Cristo".
La "Conferencia" ha sido objeto de algunos estudios, muchos de ellos de Naomi Baker. Se ha analizado su condición de "oportunidad única de escuchar la voz de una mujer del siglo XVII que vivía en la extrema pobreza". Con esto, se ha discutido la evidencia adjunta de las vidas de los puritanos de clase baja: refiriéndose a la forma en que estos disidentes habrían leído la Biblia, entendido las teorías calvinistas de agencia y reconciliado su feminidad dentro de la religión.
Rose Thurgood nació alrededor de 1602, [1] como una de siete hijos. [2] Más tarde se asoció con los profetas de Colchester Richard Farnham y John Bull, sugiriendo quizás un origen en la ciudad de Essex . [1] Con nada menos que tres hermanas mayores, aprendió costura fina cuando era joven y se interesó por la moda contemporánea. [2] Al parecer se asociaba con la corte del rey, socializando con sus "Caballeros y Damas de gran prestigio". [2] [1] [3]
Después de su matrimonio y el nacimiento de al menos cuatro hijos (la mayor, llamada Mary), el alto estatus social de Thurgood decayó, ya que ella y su familia comenzaron a retroceder hacia una "pobreza y miseria extremas". [2] [1] No se proporciona la causa precisa ni el momento de este duelo, y Thurgood culpa a su "mal marido", pero el turbulento clima económico de principios del siglo XVII habría hecho que tales fluctuaciones financieras fueran típicas. [4] Se vio obligada a trabajar cuando su marido vendió su "tierra y sustento", dejándola a ella y a sus hijos con hambre. Este giro extremo de la fortuna la hizo cuestionar la benevolencia o la existencia de Dios, lo que llevó a una experiencia personal con predicadores radicales inconformistas y más tarde profetas autoproclamados, John Bull y Richard Farnham. [2] [1]
Thurgood finalmente reconcilió su fe con una visión ascética de sus privaciones materiales. [2] [1] Thurgood más tarde, en su "Conferencia", señaló un "dulce destello" el 4 de noviembre de 1635/6 como el punto de inflexión de su fe, probablemente a raíz de que los predicadores milenarios identificaran tal revelación divina. [5] En 1636/7 compuso la "Conferencia del arrepentimiento", por la que ahora es más conocida y que es la principal fuente de su vida. Después de este punto, no se sabe nada de su vida. [2]
,_John_Bull_and_Richard_Farnham.jpg/1280px-Thomas_Heywood,_A_true_discourse_of_the_two_infamous_upstart_prophets_(1636),_John_Bull_and_Richard_Farnham.jpg)
"A Lecture of Repentance" es la única obra que se conserva de Thurgood, presentada como una narrativa de conversión en forma epistolar. La "Conferencia" se presenta como una carta de Thurgood a su madre, a quien no había visto en diez años, y luego agrega a esta dirección sus "hermanas y amigas o quienquiera que seas". La "Conferencia" fue transcrita por una 'EA' (posiblemente Elizabeth Addington, esposa de John Bull, consejero espiritual de Thurgood) en un volumen de transcripciones, ahora conservado en la Biblioteca John Rylands , Manchester . Este volumen también contiene otra narrativa temprana de la conversión puritana, de Cicely Johnson , y varias peticiones de Richard Farnham. [2] [6] Según la erudita en literatura moderna temprana, Abigail Shinn, "Thurgood pudo haber tenido restricciones en la publicación debido a su género y [...] clase social". [7] La narrativa de Thurgood es uno de los primeros ejemplos supervivientes de una narrativa de conversión inglesa. [ 15]
La narrativa de la "Conferencia" se refiere a la caída de Thurgood en la pobreza, la pérdida de la fe y el posterior despertar y reconciliación puritanos. Ella menciona brevemente una época en Londres, donde "trabajaba finos trabajos con [su] aguja" y se mezclaba "no con gente de poca clase, sino con ellos, que pertenecían a la corte del rey", "caballeros y damas de gran prestigio". ". [8] La narrativa está dominada por su "mal marido", quien imprudentemente vende su tierra, dejando a su familia en la pobreza, y cómo "cuanto más pobre era, peor era". Al vivir en "extrema pobreza y miseria", Thurgood se negó a necesitar sus propios "trabajos pobres" para alimentar a sus niños pequeños, ahora desnutridos, por temor a morir de hambre. [2] Ella comienza "yendo a la Iglesia con más frecuencia de lo que solía hacerlo" [3] pero eventualmente, esta desesperación se materializa en frustración con Dios:
Y ahora me veía en esta extrema pobreza y necesidad y toda mi casa estaba enferma de nuevo [...] Entonces comencé a enojarme y a hincharme contra Dios mismo, diciéndome a mí mismo, ¿qué Dios es este, qué le importa? que ver con mis Hijos, seguramente morirán [...] Y le dije a un vecino mío, que ya no podía soportar esta vida [...] No viviría para ver a mis hijos morir de hambre. [9]
Thurgood, agobiada por una calamidad financiera, comienza a ver "una guarnición de Devills boquiabiertos con la boca abierta para mí", creyendo su condenación predestinada, ya que "Devill vino con la factura de mi deuda, y toda mi deuda estaba por pagar", con ella. fortuna como recompensa por sus pecados. [10] [2] Ella registra que, después de esto, y dos años antes de que ella compusiera la narrativa, se encontró con los disidentes religiosos, Bull y Farnham, [2] quienes predicaban una doctrina calvinista radical del creyente como impotente ante Dios. siendo Dios el único responsable de su destino y conversión, y permitiendo "no dudar" de Dios . [1] Le dijeron a Thurgood:
que Dios no escuchó ninguna de mis oraciones; lo que ninguna de mis oraciones (les dije). Ninguna de mis oraciones, me dijeron; Porque lo que recibisteis fue por la misericordia de Dios para con vosotros, y no por vuestra oración [...] Entonces les dije, nunca me haréis creer eso, pero Dios escuchó mis oraciones; Así que volví a casa, muy enojado estaba con ellos, al pensar cuán acalorados estaban contra mí por mi oración. [3]
La respuesta inmediata de Thurgood fue indignación ante estas enseñanzas inconformistas, pero eventualmente llegó a internalizarlas: "Estas y otras palabras decían cuando hablaba con ellos, pero ahora no me importaba lo que me dijeran, aunque antes estaba enojada con ellos: por ahora mi deseo era comprender y conocer los Fundamentos de la Religión". [2] [11] Esta desesperación continuó durante un año después de su exposición a esta doctrina radical, llegando incluso a amenazar con "pasar de mi marido" a un vecino incrédulo. [11] Thurgood recuerda un episodio en particular en el que yacía en la cama con una "fiebre ardiente", atormentada por los gritos de su familia desnutrida y sintiendo como si "no pudiera soportar más esta vida". Sin embargo, a las 8 de la mañana del 4 de noviembre de 1635/6, experimentó una revelación, [2] cuando "sintió un dulce destello que venía sobre mi corazón, y de repente con todas estas palabras fueron pronunciadas en mi corazón: Tu nombre está escrito en el Libro de la Vida: Tienes esa piedra blanca y un nombre nuevo", indicando su estatus como uno de los pocos elegidos de Dios. [12]
La "Conferencia" concluye con contenido de Thurgood, aunque sin mejoras materiales. Ella resume que: "aunque Dios me quitó mis riquezas y me envió pobreza, sin embargo me ha dado a Cristo y por él recibo toda plenitud". [11] Ella agradece a quienes le han brindado apoyo financiero para alimentar a los "estómagos duros y hambrientos" de su familia. [4]
Se ha señalado el estatus social excepcionalmente bajo de un autor inglés superviviente. Según Naomi Baker, una importante estudiosa de la obra de Thurgood, la narrativa de Rose Thurgood es notable porque ofrece "una rara y fascinante visión de las vidas de las mujeres puritanas en las primeras décadas del siglo XVII", "particularmente significativa como una oportunidad casi única para escuchar la voz de una mujer del siglo XVII que vivía en extrema pobreza"; [2] "La desesperación económica no fue de ninguna manera una experiencia excepcional en Inglaterra en las primeras décadas del siglo XVII, sin embargo, los textos que articulan la agonía de una mujer que 'no podía soportar más esta vida' porque 'no viviría para verla'. [sus] hijos mueren de hambre son extremadamente raros en este período". [13]
Baker ha publicado varios análisis críticos de la "Conferencia del arrepentimiento" de Thurgood, a menudo junto con una narrativa de conversión similar de Cicely Johnson. [14] [15] [16] Baker cita el uso simultáneo de Thurgood de la Biblia de Ginebra y la Biblia King James como evidencia de "una imagen algo más complicada del uso de las dos versiones de la Biblia por los puritanos ingleses" de lo que se había considerado anteriormente. . [17] Baker también analiza la "estructura teleológica" que Thurgood presenta de su vida, una autobiografía que le permite "imponer una coherencia artificial a los acontecimientos materiales", con su estructura centrada en su revelación divina y toda la narración previa que la condujo. [18] En un artículo de 2004, Baker examina los "conceptos de agencia" en el trabajo de Thurgood, viéndolos a través de la lente del calvinismo y la "muerte del yo" concomitante, con las ideas de Thurgood testificando "que las subjetividades históricamente restringidas , incluso aquellas estructuradas en torno a la 'muerte' del yo, no son sinónimos de falta de agencia". [19]