San Ronan ( ¿fl . c. siglo VI?) fue un santo peregrino y ermitaño irlandés en el oeste de Bretaña . Era hijo de San Berach [1] [ dudoso ] y fundador epónimo de Locronan y copatrono de Quimper (Francia), junto con su fundador, San Corentin .
El pueblo de Locronan (literalmente "el lugar de Ronan"), situado a unos 17 km al noroeste de Quimper, debe su nombre a su reputado fundador, el peregrino irlandés Ronan. A juzgar por su entrada en el cartulario de la abadía de Quimper, se sabe que fue venerado en Locronan al menos desde el año 1030. [2] [3]
Posteriormente, sus restos fueron trasladados a la cercana abadía de Quimper, cuyo santo patrón era San Corentin. Esto debió ocurrir a más tardar en 1274, cuando la abadía elaboró un inventario mencionando el cuerpo y la cabeza del santo entre sus preciadas reliquias. [3]
En algún momento del mismo siglo, se escribió en Quimper una vida latina del santo, la Vita S. Ronani , para familiarizar a la comunidad local con los orígenes del santo y su importancia póstuma para la ciudad a través de los milagros obrados por sus reliquias. [3]
El texto comienza diciendo que Ronan era un nativo de Irlanda bien educado cuyas buenas obras como obispo le habían dado gran renombre en su país de origen (§ 1). Sin embargo, anhelaba tener una comunión más estrecha con Dios y por eso, en la cima de su carrera en Irlanda, eligió el exilio voluntario, según Génesis 12:1-3, cortando todos los vínculos con sus parientes y su país y embarcándose en un viaje a Bretaña. Habiendo desembarcado "en la región de León ", continuó su viaje hacia el sur hasta el reino de Cornouaille (en latín Cornubia ) y estableció una ermita en lo que se conocería como Locronan, cerca de los bosques de Névez . Aquí se dedicó a la oración y a un estilo de vida ascético, gracias al cual pronto atrajo a una multitud de admiradores de la región (§ 2). De este modo, su presencia llamó también la atención de Gradlon , rey de Cornualles y figura destacada de la leyenda bretona (§ 3).
Un campesino local admiraba mucho al santo, le ofrecía hospitalidad y visitaba frecuentemente su celda, pero Keban, la esposa del campesino, se puso celosa e ideó un plan para desprestigiar al santo (§ 4). Ante Gradlon, en su corte de Quimper, acusó abiertamente al santo, diciendo que era un hechicero que podía transformarse en un animal salvaje y que, en forma de lobo , había devorado numerosas ovejas y a su única hija (§ 5 ). Ronan fue puesto a prueba para demostrar su santidad. Primero, los dos perros feroces del rey fueron desatados sobre él, pero gracias a la señal de Cristo, Ronan logró apaciguarlos (§ 6). En segundo lugar, se le dio la oportunidad de dar cuenta de la desaparición de la hija del campesino. Reveló que Keban había encerrado a su propia hija en un lugar tan pequeño que había muerto asfixiada, y mencionó el lugar exacto (§ 7). Cuando la niña fue encontrada muerta tal como había dicho el santo, los ciudadanos locales insistieron en la ejecución de Keban. Ronan, sin embargo, lo impidió, prefiriendo practicar la benevolencia cristiana y resucitó a la niña muerta (§ 8). A pesar de esto, el santo continuó siendo acosado por la malicia de Keban y por eso partió hacia el pequeño reino de Domnonia en el noroeste de Bretaña, donde se estableció cerca de Hillion (§ 9). Murió en su celda (§ 10).
La segunda parte del texto se centra en los acontecimientos posteriores a la muerte de Ronan, sus milagros, el crecimiento de su culto y el destino de sus reliquias. Desde que murió en las afueras de Cornouaille, surgió una disputa sobre dónde enterrar su cuerpo. La cuestión se decidió colocando el cuerpo en un carro, arrastrado por bueyes salvajes, y dejándolo que ellos lo arrastraran a donde quisieran. El rey de Cornouaille resultó ser la única persona capaz de levantar el cuerpo y colocarlo sobre un féretro, lo que curó su brazo de una antigua herida. Los bueyes salvajes que conducían el carro se dirigieron directamente a la celda del santo en el bosque de Névez. Allí fue enterrado el cuerpo y el pequeño asentamiento de Locronan creció alrededor del lugar del entierro (§ 11).
Posteriormente, el texto da algunos saltos en el tiempo. Se dice, por ejemplo, que tras una oleada de incursiones vikingas se construyó una nueva capilla en el lugar (§ 12). Sin dar ninguna explicación explícita, los capítulos finales relatan que las reliquias del santo fueron en algún momento trasladadas, con la pompa apropiada, a Quimper (latín Confluentia ). La presencia de sus reliquias en la localidad y el control sobre las mismas por parte del clero propició una serie de milagros. Se dice que un hombre se curó de la mudez después de orar en el altar en el que se colocaban las reliquias del santo; otro fue liberado de posesión demoníaca después de pasar una noche bajo el santuario del santo; y la ciudad se salvó de la destrucción por el fuego cuando el clero utilizó las reliquias para protegerse de las llamas (§ 12-15).
Aunque en Quimper, Ronan era sólo un santo "importado" junto al santo nativo Corentin, por lo que la manifestación de su presencia a través de medios tan tangibles como sus reliquias le dio una ventaja a su favor. [3] La posesión de las reliquias de Ronan y de la palabra escrita dio al clero distintos instrumentos para defender y promover el culto al santo. [3] Por el contrario, Corentin disfrutó de un fuerte culto local, que se vio poco perturbado por la pérdida de reliquias y no dependió para su supervivencia de la producción de una Vida escrita (aunque se produjo una). [3]
Albert Le Grand , en sus Vidas de los santos de Bretaña (1636), y los bollandistas produjeron biografías del santo.
La fiesta de Ronan se celebra el 1 de junio. [4] [5]
La Grande Tromenie se celebra cada seis años y las Petite Tromenies cada año. Los troménies son el equivalente locronano de los " indultos " que tienen lugar en toda Bretaña. La Grande Tromenie rodea la colina trazando los límites del priorato benedictino del siglo XII . El priorato era un lugar de retiro, por eso el nombre del "perdón" es Tro Minihi o "Tour del Retiro", galicizado como Tromenie . [6] [7]
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